論馬克思異化勞動理論

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1、.歷史唯物主義視域下的異化勞動摘要：隨著改革開放的日益深入和社會主義現(xiàn)代化建設的不斷發(fā)展，異化問題越來越成為人們探討和研究的熱點。本文首先對馬克思的異化勞動理論的提出背景和基本內涵進行了必要的闡述，然后分析了異化勞動理論的理論價值和局限性，最后嘗試從歷史唯物主義的角度去理性看待當前社會的異化現(xiàn)象，從而使我們更加堅定了馬克思主義的理想信仰。關鍵詞：異化異化勞動馬克思異化現(xiàn)象一、異化勞動理論的提出背景（一）盧梭的異化觀十八世紀的法國哲學家盧梭是異化思想的首推者。在他的大部分著作中，異化問題占有相當重要的地位。

2、他的這一異化思想主要是從政治、經濟、倫理和道德方面闡述的。起初，他認為人們創(chuàng)造了財富的同時卻給自己帶來了不幸，這一社會事實就是異化，而私有財產正是產生異化的根源。他在《論科學和藝術的復興是否促進了風俗的淳厚》和《愛彌爾》中，批判了科學藝術已經成為封建統(tǒng)治者用來鞏固王權的利器，并反過來駕馭人的異化現(xiàn)實。（二）費希特的異化觀在十九世紀的德國哲學家中，費希特首次用“外化”的概念，從哲學的高度說明了異化問題。他企圖利用這一概念來表現(xiàn)他全部的唯心主義哲學。他提出了“自我”和“非我”兩個概念，并且認為二者是對立的。但

3、是作為本原的自我具有外化自身的能動性，自我只有通過外化才能達到自我與非我的統(tǒng)一，從而才能實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一。這一具有揚棄性質的過程正是費希特所說的外化，即異化過程。自我外化為非我，從而否定自身，使原來與自我同一的東西變成異己的東西。費希特僅僅是注意到了外化及其結果，并沒有更細致地考察結果背后的真實關系。因此，在他那里，異化僅僅是一種自我異化。（三）黑格爾的異化觀黑格爾繼承并且發(fā)展了費希特的異化理論，起初他在批判基督教“實證性”時，曾指出人們所創(chuàng)造的基督教越來越成為了一種反過來排斥、壓抑...自己的力量。后來

4、，在《精神現(xiàn)象學》中，他認為“異化”就是“對象化”。在他的唯心主義哲學大廈中，絕對觀念成為了世界的本原，而它的發(fā)展也經歷了三個階段：即邏輯階段、自然階段和精神階段。絕對觀念通過揚棄自身的抽象性而異化出與自身相對立的自然界。黑格爾認為，“自然界是自我異化的精神?！比欢粫煌Ａ粼谧匀坏陌l(fā)展階段上，而是要揚棄自然，復歸精神，從而實現(xiàn)絕對觀念永不停息的自我運動、自我發(fā)展。在整個異化和異化揚棄的過程中，黑格爾始終深信絕對觀念是異化的主體，正是絕對觀念派生出了自然界和人類社會。因此，在黑格爾思辨哲學的世界里，異化

5、被理解為精神的異化或者說是觀念的異化。（四）費爾巴哈的異化觀費爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義異化觀，將異化的主體定格在以自然為基礎的，感性直觀的人身上。他認為宗教就是人的本質的異化，神或者上帝只不過是人們參照自我形象異化出來的，與人自身對立、異己的存在物。他認為異化問題的核心就是人的類本質同人相脫離。這種異化的直接后果就是人性被摧殘，靈魂被扭曲。費爾巴哈作為人本主義的大師，他最杰出的貢獻就在于把哲學從虛空的精神領域拉回到了現(xiàn)實的物質世界。但是，費爾巴哈的哲學只是半截子的唯物主義哲學，他把異化的主體限定在離開

6、一定歷史條件，脫離社會關系的抽象的人身上。正如馬克思所言，“費爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎。但是，世俗基礎使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明?！币虼?，費爾巴哈的異化觀可以稱之為人本主義的異化。（五）馬克思的異化觀馬克思批判地吸收了盧梭、費希特、黑格爾、費爾巴哈等人的異化學說，認為異化的主體是歷史的、現(xiàn)實的人。馬克思提出異化勞動思想并不是偶然的，其自身也經

7、歷了一個逐漸演變的過程。在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思認為，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務的哲學的迫切任務。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判?！痹凇墩摢q太人問題》中，他又認為，“錢是從人異化出來的人的勞動和存在的本質；這個...外在本質卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。”馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，對國民經濟學進行了批判，認真分析了工資、利潤、地租的相互關系，從雇傭勞動出發(fā)，系統(tǒng)論述了

8、他眼中的異化問題，從而在一定程度上揭示了無產階級和資產階級之間尖銳的階級矛盾。在他那里，異化并不是普遍、永恒的規(guī)律，而是一個歷史范疇，是“過去歷史發(fā)展的主要因素之一”?！?857—1858年經濟學手稿》中馬克思指出，“資本的限制就在于：這一切發(fā)展都是對立地進行的，生產力，一般財富等等，知識等等的創(chuàng)造，表現(xiàn)在從事勞動的個人本身的異化；他不是把他自己創(chuàng)造出來的東西當作他自己的財富的條件，而是當作他人財富和自己貧困的條件。但是這種對