精品解析：2017-2018學(xué)年人教版必修二第一單元單元測(cè)試（原卷版）

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1、2017-2018學(xué)年人教版必修二單元測(cè)試第一單元閱讀下面的文字，完成小題。談?wù)劕F(xiàn)代散文中國(guó)現(xiàn)代散文，發(fā)端于偉大的五四新文化運(yùn)動(dòng)。郁達(dá)夫曾說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一要算'個(gè)人'的發(fā)現(xiàn)?！闭沁@種“發(fā)現(xiàn)”，溝通了我國(guó)新文學(xué)和世界現(xiàn)代文學(xué)的精神聯(lián)系，奠定了“自我”在現(xiàn)代散文中的主體地位，激活了“散文的'心'”，具有劃時(shí)代意義。散文的寫(xiě)作從此變得面貌一新：不僅由“白話”替代了“文言”，在“文字媒體”的使用上完成了一次全新的轉(zhuǎn)換；而且，由“代圣賢立言”變?yōu)椤氨憩F(xiàn)自己”，從內(nèi)容記寫(xiě)上實(shí)現(xiàn)了和世界文學(xué)的同步對(duì)接；同時(shí)，“文

2、章”上升為“文學(xué)”，則又極大地提升了散文的“審美品位”?，F(xiàn)代散文石皴天驚般的輝煌發(fā)展與巨大業(yè)績(jī)，是繼先秦諸子“百家爭(zhēng)鳴”之后散文史上又一次思想、文體的大解放，大突破！在散文里，真實(shí)而獨(dú)特的寫(xiě)作“主體”居于極其重要的地位。郁達(dá)夫所說(shuō)的“'個(gè)人'的發(fā)現(xiàn)”云云,其實(shí)指的正是走進(jìn)散文之中的那個(gè)活生生的“自我”。在郁氏看來(lái)，文學(xué)作品都是變化了的作家之“自敘傳”，散文當(dāng)然更不例外。據(jù)此他指出：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比從前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)”，他這里所說(shuō)的“個(gè)性”，還有林語(yǔ)堂此前所說(shuō)的“

3、性靈”，指的也都是這種“自我”。散文是一種“實(shí)”“虛”結(jié)合，因“實(shí)”出“虛”的藝術(shù)。所謂“實(shí)”，指的是現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物、景等真實(shí)的客觀外物。寫(xiě)作“主體”生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)里，處身于這些人、事、物、景的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)繞之中，他自然會(huì)有所觀照、感應(yīng)，并產(chǎn)生出一系列的“生理心理”反映。因此，在散文中寫(xiě)出這些激活“主體”精神映射的“實(shí)生活”來(lái)就顯得很有必要；它實(shí)在是營(yíng)造作品精神家園不可或缺的“基石”，是構(gòu)筑整座情感大廈必不可少的“鋪墊”。在散文的“實(shí)生活”層面上，作者所做的是"生活運(yùn)動(dòng)”。在這里，“真實(shí)”是絕對(duì)的要求。其記寫(xiě)

4、應(yīng)準(zhǔn)確無(wú)誤，取信后世，力戒虛構(gòu)編織，矯情偽飾。散文的這種“紀(jì)實(shí)性”，是“文體”和讀者之間千百年來(lái)所達(dá)成的一種信任“默契”，是不可率性改動(dòng)的。散文需要寫(xiě)“實(shí)”，但寫(xiě)“實(shí)”并非終極目的。散文的真正用意或精神是在鋪墊好這些“基石”后，向情感、精神等“形而上”的領(lǐng)域大膽進(jìn)發(fā)，構(gòu)建出一個(gè)精神或心靈的大廈！而這即是寫(xiě)“虛”。寫(xiě)“虛”，又可向兩方面發(fā)展：一是在“人與社會(huì)”的關(guān)系上著力，走客觀、向外的路，主“理”，重哲理感悟，求思想深邃，以理智的深刻、明澈取勝——雜文、隨筆等走的即是此路；二是在“人類自身”的觀照上著力，走主觀、向

5、內(nèi)的路，主“情”，重人性開(kāi)掘，求心靈凈化，以情感的明凈、深沉動(dòng)人——藝術(shù)散文走的即是此路。（有刪改）1.下列對(duì)“現(xiàn)代散文”的有關(guān)闡述，不正確的一項(xiàng)是（）A.郁達(dá)夫認(rèn)為現(xiàn)代散文是作家心靈的真實(shí)流露，它比以前的任何散文都更能體現(xiàn)作家的個(gè)性。B.現(xiàn)代散文以白話代替了文言，在文字形式上實(shí)現(xiàn)了大的變革，從而和世界文學(xué)同步對(duì)接。C.現(xiàn)代散文大大提升了散文的審美品位，使散文這種文體獲得了思想的大解放而走向輝煌。D.五四新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了個(gè)體對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)，使現(xiàn)代散文不再只是“代圣賢立言”的文章。2.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不

6、正確的一項(xiàng)是（）A.散文是虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)，它既要建立在作家的生活基礎(chǔ)之上，又要寫(xiě)出作家的情感、精神。B.現(xiàn)實(shí)生活是作家營(yíng)造精神家園的基石，散文應(yīng)該真實(shí)地表現(xiàn)這種生活，而不能矯情、虛構(gòu)。C.散文的用意是表現(xiàn)出人的精神感悟和情感世界，并以此打動(dòng)人，所以寫(xiě)實(shí)并不是散文的真正目的。D.雜文和隨筆著力于表現(xiàn)“人與社會(huì)”的關(guān)系，藝術(shù)散文則著力于表現(xiàn)作家自身的情感世界。3.下列表述，符合原文文意的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代散文由于對(duì)“自我”的肯定而具有劃時(shí)代的意義，而先秦之后的古代散文卻完全淹沒(méi)了自我，是沒(méi)有“心”的應(yīng)時(shí)之作。B.郁達(dá)夫

7、認(rèn)為，文學(xué)作品都是變化了的作家的“自敘傳”，因而他的散文都是其生活的真實(shí)再現(xiàn)，沒(méi)有虛構(gòu)和想象的成分。C.只有以開(kāi)掘人性、凈化心靈為要?jiǎng)?wù)的散文才會(huì)深沉動(dòng)人，這樣的文章虛實(shí)結(jié)合，有著特殊的藝術(shù)魅力。D.現(xiàn)代散文之所以廣受讀者喜愛(ài)，很大程度上是因?yàn)檫@些作家能依據(jù)“紀(jì)實(shí)性”原則，反映真實(shí)的生活，表達(dá)真摯的感情。閱讀下面的文字，完成小題。冬日香山①要不是公務(wù)，誰(shuí)會(huì)在這天寒地凍的時(shí)節(jié)來(lái)香山呢？可話又說(shuō)回來(lái)，要不是恰在這時(shí)來(lái)，香山性格的那一面，我又哪能知道呢？②開(kāi)三天會(huì)，就住在公園內(nèi)的別墅里。偌大個(gè)公園為我們獨(dú)享，也是一種滿足。

8、早晨一爬起來(lái)我便去逛山。這里我春天時(shí)來(lái)過(guò)，是花的世界；夏天時(shí)來(lái)過(guò)，是濃蔭的世界；秋天時(shí)來(lái)過(guò)，是紅葉的世界。而這三季都游客滿山，說(shuō)到底是人的世界。形形色色的服裝，南腔北調(diào)的話音，這一切將山路林間都塞滿了?，F(xiàn)在可好，無(wú)花，無(wú)葉，無(wú)紅，無(wú)綠，更沒(méi)有多少人，好一座空落落的杳山，好一個(gè)清凈的世界。③過(guò)去來(lái)時(shí)，路邊是夾道的丁香，厚綠的圓形葉片，白的或紫色的小花；現(xiàn)在只剩