資源描述：
《精品解析：2017-2018學(xué)年高一語文人教版必修二單元測(cè)試第四單元（解析版）》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、2017-2018學(xué)年人教版必修二單元測(cè)試第四單元閱讀下面的文字，完成下面小題。北大的精神傳統(tǒng)在中國(guó)沒有任何一所大學(xué)的歷史比北大更悠久，那么其歷史和精神傳統(tǒng)有哪些獨(dú)特與卓越之處呢？有一種說法認(rèn)為北大最突出的精神傳統(tǒng)是自由主艾，如果說這一“精神傳統(tǒng)”中確有包容學(xué)術(shù)多元、崇尚學(xué)術(shù)思想自由的一面，這并不為過。但如果認(rèn)為某種思想主張和流派是北大唯一的精神傳統(tǒng)，那就不確切甚至充滿誤解。自由的根本含義，是沒有外在障礙而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為。作為生存主張的自由主義，往往是以個(gè)人主義為內(nèi)核，以個(gè)體基于心靈體驗(yàn)和
2、至上感悟?yàn)樘卣鞯暮诵膬r(jià)值觀；若被作為一種意識(shí)形態(tài)言說，則是具有強(qiáng)烈政治志趣的主張，以自由作為支點(diǎn)和中心，并以自由意志在政治體系和社會(huì)生活系統(tǒng)中的存在與貫徹作為主要政治價(jià)值取向的思想流派。北大在歷史上的劇變中并未真正植入與資本主艾發(fā)展生息相通的自由主艾的基因，在筆者看來，其原因至少有三條：一、北大由封建主義的清王朝官辦，在世紀(jì)之交的時(shí)代轉(zhuǎn)換和社會(huì)動(dòng)蕩中，雖經(jīng)搬自西方的自由思想的襲擾，但卻始終未充分地獲得、生發(fā)和張揚(yáng)資本主義的自由主義理念；二、在20世紀(jì)前30年所進(jìn)行的以青年派和東方派、保守派和西化派、文化
3、本位論和文化世界化為對(duì)壘雙方的論戰(zhàn)中，看似占據(jù)上風(fēng)的西化派，也并未充分貫徹西方資產(chǎn)階級(jí)和自由主義的理念；三、無論國(guó)家政權(quán)隨著時(shí)代如何變革和更新，北大的主導(dǎo)理念始終是以民族國(guó)家利益為上、以天地蒼生福祉為念，這與形而上的自由主艾主張不僅在實(shí)踐指向上不同，在價(jià)值坐標(biāo)和精神格調(diào)上也迥異。因此，北大的精神正統(tǒng)理念應(yīng)是馬克思主義傳統(tǒng)，它與中國(guó)悠久的歷史文化精神傳統(tǒng)相朝合，學(xué)術(shù)自由、思想自由和自由人格本來就是其題中應(yīng)有之義。當(dāng)然，北大的馬克思主義傳統(tǒng)并不是一時(shí)一節(jié)間汲汲汩汩的細(xì)水泉涌，也不是無時(shí)無刻都浩浩蕩蕩的平川洪
4、流。從時(shí)間、空間和人事相結(jié)合的角度看，我認(rèn)為馬克思主艾傳統(tǒng)在北大的扎根和生長(zhǎng)，經(jīng)歷了一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的過程，也演繹了一種輕重緩急的節(jié)奏。談及北大馬克思主義傳統(tǒng)的起源，不得不首先提到李大釗。李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，曾任北大圖書館館長(zhǎng)，后任政治系、經(jīng)濟(jì)系和史學(xué)系的課程教授。李大釗早年(1913-1916)留學(xué)日本早稻田大學(xué)期間，從河上肇、安部磯雄等人的思想體系中接受了馬克思主義和社會(huì)主義的思想。1917年俄國(guó)十月革命的勝利為中國(guó)送來了馬克思列寧主義，自1918年開始，李大釗陸續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》《
5、庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列著作。1920年，李大釗在北大一些科系和其他高校開設(shè)了宣傳馬克思主義理論及社會(huì)主義實(shí)踐的課程。他還在北大紅樓創(chuàng)建了中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究小組“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)”，集資建立了收藏共產(chǎn)主義圖書的藏書室“亢慕義齋”，啟動(dòng)了以學(xué)術(shù)和科學(xué)的視野研究、傳播馬克思主義的中國(guó)第一塊陣地。馬克思主艾傳統(tǒng)在北大得以扎根，與以李大釗為首的一批北大人分不開，后者還包括陳獨(dú)秀、毛澤東、張國(guó)憊、鄧中夏、羅章龍等骨干。此一階段，馬克思主義傳統(tǒng)在北大的扎根構(gòu)成了
6、其精神傳統(tǒng)之“起”，當(dāng)然，它在發(fā)展節(jié)奏上還處于“輕”與“緩”之樣態(tài)——“輕”是說其影響力還不大，“緩”則指其傳播力度、范國(guó)和速度仍受局限。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到1949年新中國(guó)的建立，是馬克思主艾在中國(guó)從理想和實(shí)踐的結(jié)合上實(shí)現(xiàn)中國(guó)化、走出一條新民主主義革命道路的時(shí)期，此間大凡能夠掌握馬克思主義精髓和真諦的人最終都成為革命的領(lǐng)路人，而那些只會(huì)背誦馬克思主義課本和教條的人則被淘汰出鮮活的中國(guó)革命實(shí)踐的大局。在中共一大的13名代表中，與北大有關(guān)聯(lián)的人就占了6席。而新民主主狡革命的28年間，盡管北大仍舊
7、傳承著傳統(tǒng)中國(guó)的文脈和本土思想的命脈，但這些精神資源無疑逐漸現(xiàn)代化和革命化了，北大逐漸成為一所革命學(xué)府。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為生存主張的自由主義的核心價(jià)值觀往往是以個(gè)人主義為內(nèi)核，以個(gè)體基于心靈體驗(yàn)和至上感悟?yàn)樘卣鞯?。B.與資本主義發(fā)展生息相通的自由主義的基因在北大歷史上的劇變中并未真正植入北大的精神傳統(tǒng)中。C.在20世紀(jì)前30年，看似占據(jù)上風(fēng)的西化派在所進(jìn)行的以青年派和東方派、保守派和西化派等派別為對(duì)壘雙方的論戰(zhàn)中，也并未充分貫徹西方資產(chǎn)階級(jí)和自由主義的理念。D.191
8、8年，李大釗陸續(xù)發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列著作。1920年，李大釗在北大一些科系和其他高校開設(shè)了宣傳馬克思主義理論及社會(huì)主義實(shí)踐的課程。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為自由主義這一“精神傳統(tǒng)”中確有包容學(xué)術(shù)多元、崇尚學(xué)術(shù)思想自由的一面，但如果把它認(rèn)為是北人唯一的精神傳統(tǒng)，那就不確切甚至充滿誤解。B.來自酋方的自rh思想雖然曾襲擾過中國(guó)，但rh于北大是在
