淺談孟子之性善論

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1、淺談孟子之“性善論”人性論是中國哲學(xué)的核心問題之一，從古而今，圍繞著人性之善惡，哲學(xué)家有過許多辯論。關(guān)于人性的探討，最初可以追溯到孔子，在《論語·陽貨》篇，有“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，意思是人的本性都是差不多的，只是因?yàn)楹筇斓牧?xí)染不同而使差距擴(kuò)大而已。不過在這里孔子只是略微提到了人性這個(gè)話題，并沒有展開論述。后來孟子提出了著名的“性善論”，主張人性本善。與之相對(duì)的是荀子的“性惡論”，主張人性本惡，人的善是后天教化而成。除此之外，還有性不善不惡論，由吿子提出。先秦的關(guān)于人本性的討論大概是以上三種學(xué)說。孟子

2、的“性善論”作為重要的德性倫理思想在中國源遠(yuǎn)流長，成為中國倫理思想的重要源泉和基礎(chǔ)?？鬃觿?chuàng)立了仁學(xué)，勸人學(xué)仁行義，但是卻沒有告訴人為何要如此做。孟子的性善論的提出試圖回答這個(gè)問題，人們學(xué)仁行義，是因?yàn)槿藗兙哂邢蛏频谋拘裕蛏剖侨说谋灸?。孟子認(rèn)為人性由兩個(gè)層面組成，一個(gè)是性，另一個(gè)是命。體現(xiàn)在下面這段話：口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君于不謂命也。（《孟

3、子·盡心下》）“性”是指人的普通生理欲望，口之于好吃的食物，眼睛之于好看的色彩，耳朵之于好聽的聲音，鼻子之于好聞的味道，四肢之于安逸。而“命”則是指人的社會(huì)屬性，也就是人在社會(huì)的人倫關(guān)系。孟子說：人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存在。（《孟子離婁下》）這里的“幾?！本褪恰懊保靶浴笔侨伺c動(dòng)物共同擁有的，而“命”則是人不同于動(dòng)物的存在?！懊钡木唧w是仁、義、禮、智，這四者是人的善端，是人性本善的根源。孟子對(duì)于仁義禮智的說法是：惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，

4、人皆有之，惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。（《孟子·吿子上》）仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·吿子上》）四心相對(duì)應(yīng)的就是仁義禮智，仁義禮智不是外部賦予的，是我本身就擁有的，只是平時(shí)人們都沒有用心思想、領(lǐng)悟罷了。為了證明“仁義禮智”是“我固有之”，孟子舉了一個(gè)著名的例子：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《孟子·公孫丑上》）至此我們可以看到，孟子

5、的性善論最重要的論據(jù)——“人皆有不忍人之心”出來了。人不會(huì)對(duì)落井的孩童無動(dòng)于衷，他的施救無關(guān)乎他是否與孩子的父母結(jié)識(shí)、無關(guān)乎他的聲譽(yù)，僅僅是因?yàn)樗袗烹[之心，而這惻隱之心是與生俱來的。稍微整理一下孟子性善論的論證過程，孟子通過舉例孺子入井證明“人皆有不忍人之心”，由“不忍人之心”擴(kuò)展到“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，這四心是人的善端，是人性固有的存在，由這四心可以發(fā)展成為“仁義禮智”。于是得出，人本性為善。這種論證似乎挺有道理，但是卻有兩點(diǎn)致命缺點(diǎn)。其一，人性的組成為何由“

6、性”和“命”構(gòu)成。人的本性應(yīng)該是“生之謂性”，隨生命而帶來的自然本性才應(yīng)該是人“性”，而“命”中的四端“仁義禮智”則是受社會(huì)和后期教育影響的，是人為而非天成。對(duì)于孟子的“性”，荀子做出了很好的反駁：孟子曰：‘人之學(xué)者，其性善’。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事之在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性偽之分也。“性”是天生的，是無需通過學(xué)習(xí)獲得，而禮儀是圣人創(chuàng)造總

7、結(jié)出來的社會(huì)倫理規(guī)范，人要通過學(xué)習(xí)才能懂得，所以人性不存在“命”這一說法。但是孟子的“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存在”這句話并沒有錯(cuò)，人與動(dòng)物是有區(qū)別的，這個(gè)區(qū)別是人的思想，包括善的思想和惡的思想。這個(gè)區(qū)別不是一開始就有的，在嬰兒和動(dòng)物的世界中，沒有善惡美丑，只有生存的本能。嬰兒餓了啼哭，困了睡覺，一切隨性而為。動(dòng)物則是遵循物競天擇的法則，想盡辦法存活。兩者都不具備思想。只是后來嬰兒接受了教育，明白了禮義廉恥，知道了善惡美丑，這個(gè)區(qū)別才產(chǎn)生。因此，“生之謂性”才是人的“性”。其二，人除了“

8、惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”之外，還有“趨利避害”、“好逸惡勞”、“愛慕虛榮”等不好的一面，正如荀子所說，今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。毫無疑問，荀子以上所列舉的人的劣根性是存在的。孟子舉例人因不忍心而救孺子，但是實(shí)際上人除