淺議孟子的性善論

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1、淺議孟子的性善論摘要孟子作為儒家“亞圣”，在儒家學(xué)說發(fā)展的過程中，極大地豐富了儒學(xué)內(nèi)涵，其思想主要凝集在《孟子》一書中。在孟子學(xué)說中，性善論是孟子思想體系的核心，也是他仁政學(xué)說和王道理想的邏輯起點和理論依據(jù)。孟子的性善論不是向善論,而是性本善論，他強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)后天道德修養(yǎng)的必要性與可能性，所蘊含的思想對今天的道德建設(shè)仍然具有重要意義。關(guān)鍵詞：孟子性善修身一、孟子在儒家學(xué)上的地位在源遠(yuǎn)流長的中國儒學(xué)歷史上，孟子被后世推崇為僅次于孔子的“亞圣”。東漢趙岐在《孟子題辭》里面，就首次稱孟子為“命世亞圣”了。在《孟子》一書中，孟子對孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步學(xué)理上的深入闡發(fā)，繼承和發(fā)展了

2、孔學(xué)，極大地豐富了儒家學(xué)說的內(nèi)涵，讓儒學(xué)在孔子的基礎(chǔ)上更加的精致細(xì)膩且富有理論色彩，在儒學(xué)的發(fā)展上是功不可沒的。因此，孟子其人和《孟子》其書的價值和意義被后人越來越多的發(fā)現(xiàn)和挖掘出來。唐代以后，孟子越來越逐漸被尊崇，韓愈就認(rèn)為孟子“功不在禹下”，并稱贊“孟軻好辯，孔道以明”。到了宋時，《孟子》始列入經(jīng)部，其價值得到了充分的認(rèn)識和肯定。《四書章句集注》的《孟子序說》中記錄了程子對孟子的評價，稱“孟子有大功于世，以其言性善也”，“孟子性善、養(yǎng)氣之論，皆前圣所未發(fā)”。二、性善論的思想淵源對于人性問題的探討是中國文化史上歷來備受關(guān)注的問題，千百年來，不同時期的思想家都進(jìn)行了孜孜不

3、倦的探索。孔子在《論語·陽貨》中最早提出了關(guān)于人性的論斷“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孟子則是中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)闡述“人性”問題的哲學(xué)家，他創(chuàng)立并完善了自己的性善論思想體系。他的性善論與孔子的仁有著內(nèi)在的思想脈絡(luò)的關(guān)系，既是對孔子仁的思想的繼承，又是對仁的思想的發(fā)展。孟子把仁義并重，突現(xiàn)出孔子仁的能動性思想，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步認(rèn)為“盡其心者,知其性也，知其性,則知其天也。”他把孔子哲學(xué)中帶有濃重個人體驗色彩的仁、義、禮、智等概念抽象提升為普遍意義的倫理學(xué)范疇，并使之系統(tǒng)化，理論化，從而構(gòu)建了其嚴(yán)謹(jǐn)、縝密、完整的“性善論”體系。三、性善論的主要內(nèi)容（一）性乃人生所稟之天理，

4、人性本善孟子學(xué)說的起點，就在于他對人性的判斷——性善論，這是孟子思想的基石?！峨墓稀烽_篇便提到：“滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。”這是孟子第一次提到性善，在這里，孟子并沒有對性善進(jìn)行進(jìn)一步的論述，對性善具體的闡發(fā)，主要是集中在《告子》篇里孟子與告子的辯論中的。在孟子對人性有判斷之時，與孟子同時期的學(xué)者，也對人性論持有自己的觀點，告子就是其中具有代表性的一個，孟子與告子前后總共進(jìn)行了三次辯論。第一次辯論，告子以杞柳桮桊之喻論性，他認(rèn)為性本無仁義，如果要以人之性而為仁義之道，就像是必須要用斧斤砍削矯揉杞柳，殘其軀體和本性而做成桮桊。孟子對此進(jìn)

5、行駁斥，在孟子看來，性者乃人生所稟之天理，仁義之性乃人之固有，不能以杞柳桮桊比之。善養(yǎng)長氣，存乎仁義，是順應(yīng)人的本性的，告子的這種錯誤的比喻，無異于率天下人禍仁義。第二次辯論，告子以湍水之喻來論性，認(rèn)為性不分善與不善。孟子再次駁斥，水的確是不分東西的，可是水必然是就下的，這才是水流的本性。人性善，就如水之就不一樣，是必然的。如果水在某些情況下沒有就下而違背了本性，那也是因為有外力的拍打而使之改變的，是迫于情勢所影響的。我們所看到的有人性為不善的，也不是本性如此，而是迫于現(xiàn)實利欲等誘迫而為不善的，和水不就下是一個道理。因此《孟子注疏》中孫奭疏曰：“此章言人之欲善，猶水之好下

6、。迫勢激越，失其素真。是以守正性為君子，隨曲折為小人者也。”最后一次辯論，是孟子對告子提出的生之謂性說進(jìn)行駁斥。孟子用犬之性、牛之性和人之性之差異來詰問告子，讓告子明白雖然犬、牛、人皆是有知覺能運動的生物，但是這三者之性是有所不同的。綜合三次辯論，我們能看到，在孟子那里，生是不能等同于性的，性即是天理，未有不善者。孟子認(rèn)為人性本善，是因為有仁義禮智之稟，也就是四端，“四端”說是孟子性善論的重要依據(jù)。（一）仁義理智，我固有之在整個《孟子》中，有兩次著重提到四端。一次是在《告子》篇中孟子答公都子論性善時說道：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之

7、心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也?！庇纱宋覀兛梢钥闯?，孟子所謂性善，是指其性本善。若為不善，則非其材質(zhì)之罪，而是舍而失之。之所以說性善，是因為人皆有惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，故仁義禮智為我性所固有，也就是《詩》所說的“民之秉德，故好是懿德”了?！睹献印分羞€有一次提到四端之說，是在《公孫丑》論“人皆有不忍人之心”的時候。