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1、孟子“性善論”的邏輯思考李亞彬《道德哲學(xué)之維孟子荀子人性論比較研究》一書(shū)已經(jīng)指出，孟子和荀子的人性論具有理論假說(shuō)的實(shí)質(zhì)，不能得到充分證明。本文希望在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方邏輯學(xué)深入分析孟子性善論的邏輯?！ ∫弧⒑沃^性 為了分析孟子的性善論，我們必須首先明確孟子所講的人性是從什么意義上而言的?！ ?.指人性中異于禽獸的部分。孟子說(shuō)：人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。可見(jiàn)孟子最看重的是人之所以異于禽獸者這些最關(guān)鍵的部
2、分。孟子又說(shuō)，人皆有不忍人之心，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。3.6.這兩段指出了人之所以為人而異于禽獸者，在于人皆有不忍人之心，皆有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心?！ ≡賮?lái)分析下面這一段： 11.3.告子曰：生之謂性?！ ∶献釉唬荷^性也，猶白之謂白與?曰：然。白羽之白也，猶白雪之白;白雪之白，猶白玉之白與?曰：然。然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與? 論證過(guò)程如下：A:如其生之自然之質(zhì)謂之性。B:白者謂之白。假設(shè)A、B之間存在類(lèi)比關(guān)系。前提1：b1:白羽有白的
3、屬性，b2:白雪有白的，b3:白玉有白的屬性。且b1、b2、b3三者的白是一樣的。前提2：a1:犬有生而具有的性，牛有生而具有的性，人有生而具有的性。結(jié)論：a1、a2、a3三者的性是一樣的。 推出的結(jié)果自然顯得很荒謬，因?yàn)槿诵圆豢赡芡浴⑴Ｖ砸粯拥?。但?shí)際上，如果承認(rèn)這個(gè)類(lèi)比合理的話(huà)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)：白羽、白雪、白玉三者在都是白的這一點(diǎn)上相同，但并不意味著它們?cè)谒蟹矫娑枷嗤床荒苷f(shuō)羽和雪和玉相同;則犬之性、牛之性、人之性在都是生之所以然這一點(diǎn)上相同，但并不說(shuō)明三者在所有方面都相同。孟子在這里將對(duì)手導(dǎo)向合成的謬誤，
4、意在顯示出人性與犬之性、牛之性不同的方面。所以，孟子講的人性雖則是人生而具有的本性，卻是偏重于人和動(dòng)物的差別?！ ?.性善是先天的。通過(guò)前面所引11.3.的一段，可以知道孟子是不同意告子所說(shuō)生之謂性這一觀點(diǎn)的。可見(jiàn)孟子認(rèn)為的人性是善的這部分。并且，他認(rèn)為這善的人性是人先天就有的，并非后天培養(yǎng)起來(lái)的。13.15.孟子曰：人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者;及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也;敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。他說(shuō)良能、良知是人生而具有、不需要后天學(xué)習(xí)得來(lái)的。理由是
5、很小的孩童也都知道親親、敬長(zhǎng)。實(shí)際上，也可以說(shuō)很小的孩童已經(jīng)懂事，經(jīng)過(guò)周?chē)说膫惱淼赖碌难斩昧擞H親、敬長(zhǎng)。所以這并不能證明人生之初就懂得這些倫理。從現(xiàn)代人的常識(shí)來(lái)看，倫理道德觀念都是經(jīng)過(guò)后天的教養(yǎng)而形成的。比如狼孩一直沒(méi)有接觸人類(lèi)社會(huì)，所以不懂人類(lèi)的語(yǔ)言更不懂人類(lèi)的倫理道德。 3.指人性中能夠?yàn)樯频膭?dòng)機(jī)。11.6.公都子曰：告子曰：性無(wú)善無(wú)不善也?；蛟唬盒钥梢詾樯?，可以為不善;是故文武興，則民好善;幽厲興，則民好暴?；蛟唬河行陨疲行圆簧?。是故以堯?yàn)榫邢?，以省瞽瞍為父而有舜，以紂為兄之子，且以為君，而有微
6、子啟、王子比干。今曰性善，然則被皆非與? 孟子曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆?。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！ ∶献邮浅姓J(rèn)在現(xiàn)實(shí)中人有善惡之別的，這與他的性善論并不矛盾。他明確地說(shuō)，乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也，即他講的人性善是說(shuō)人都有能夠?yàn)樯频臐摿?，而非事?shí)上的人都為善。 二、性善論的立論：理論假設(shè) 8.26.孟子曰：天下之言性也，則故而已矣。故者以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡於智矣。禹之行水也
7、，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。孟子認(rèn)為，推求人性，即求其所以然，也就是順著其自然之性。就如同禹治水一樣，順著水的本性去疏導(dǎo);不能人為地改變本性。順著人的本性，就能夠達(dá)到好結(jié)果。為何順著人的本性而行就能達(dá)到好結(jié)果呢?這里實(shí)際上預(yù)設(shè)了人的本性是善的?！ ?1.2.告子曰：性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。孟子曰：水信無(wú)分于東西。無(wú)分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水
8、，搏而躍之，可使過(guò)顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！ ∵@一段的邏輯如下：A:湍水，B:人性。假設(shè)A和B可以類(lèi)比。前提1：A具有兩個(gè)性質(zhì)：a.在東西平面上沒(méi)有固定的方向。b.在垂直方向上有向下流的自然趨勢(shì)。前提2：B具有性質(zhì)a.結(jié)論：B具有性質(zhì)c.向善的自然趨勢(shì)?！ ∵@個(gè)類(lèi)比論證是弱的歸納論證，原因
