生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路

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1、生態(tài)倫理學(xué)的困境與出路一、人理與物理的沖突：確立人與自然之間倫理關(guān)系的理論障礙所謂倫理就是人們相處之中的道德準(zhǔn)則。因此，在某種意義上說(shuō)，所謂倫理就是“人理”，它區(qū)別于物與物之間關(guān)系所遵從的“物理”。自然物之間的關(guān)系是一種“物理”（不是學(xué)科分類意義上的“物理學(xué)”的物理）關(guān)系。人依據(jù)“人理”對(duì)待人，而依據(jù)“物理”對(duì)待物。人如何對(duì)待人所依據(jù)的“人理”就是倫理?？梢?jiàn)，在人與人的關(guān)系與人與自然的關(guān)系之間，存在著“人理”和“物理”之間的巨大的鴻溝，企圖簡(jiǎn)單地把人與人的倫理關(guān)系擴(kuò)展到人與物（自然）的關(guān)系，必然陷入一系列理論困境。為什么不能簡(jiǎn)單地把屬于人與人的關(guān)系的倫理視

2、閾擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系？這主要決定于下面兩個(gè)理由：(1)人與人之間是“同類”關(guān)系，而人與物之間則是“異類”關(guān)系。倫理是“同類”之間的關(guān)系，而非“異類”之間的關(guān)系。(2)人與人之間之所以形成“同類”關(guān)系，是因?yàn)槿藗冎g具有共同的價(jià)值。正是這一“共同價(jià)值”使所有的人成為同類，因而人們之間才有可能形成倫理關(guān)系。人與同類之間所具有的這種“共同價(jià)值”就是人性價(jià)值：每個(gè)人都是人，無(wú)論能力大小，出身怎樣，都有共同的價(jià)值和獨(dú)立平等的人格。因此，每一個(gè)人都應(yīng)該像對(duì)待自己一樣對(duì)待他的同類。這就是所謂“人道”原則，也可以說(shuō)是“人理原則”。正是這一原則構(gòu)成了傳統(tǒng)倫理學(xué)的“第一原則

3、”。在這一原則之下，才形成了人與人之間的“公平”、“公正”、“平等”的倫理要求?！肮餐诵浴钡拇嬖冢菢?gòu)成西方傳統(tǒng)倫理原則的價(jià)值基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，要把倫理關(guān)系從人們之間的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然之間的關(guān)系，必須具備兩個(gè)基本的條件。這兩個(gè)條件正是構(gòu)成倫理關(guān)系的基本前提：第一，人與自然之間必須具有“同類”關(guān)系。因?yàn)橹挥凶匀蛔鳛槿说耐?，人才?huì)像對(duì)待自己一樣對(duì)待它；也只有作為人的同類，自然才能同人具有平等的關(guān)系。第二，人與自然之間必須具有共同的價(jià)值基礎(chǔ)。因?yàn)椤巴悺标P(guān)系的形成，所依靠的就是共同的價(jià)值基礎(chǔ)，即“價(jià)值同源”或“價(jià)值同根”。因此，要把倫理視閾從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人

4、與自然的關(guān)系，就必須把自然看成我們的“同類”，并且要找到我們與自然之間共同的價(jià)值基礎(chǔ)。如果這兩個(gè)問(wèn)題不能解決，就不可能建立人與自然之間的倫理學(xué)——生態(tài)倫理學(xué)。傳統(tǒng)倫理學(xué)的視閾是“社會(huì)大家庭”內(nèi)部的人類個(gè)體。他們是作為人的“同類”；共同的人性價(jià)值使這些個(gè)人成為同類。我們要使倫理關(guān)系突破“社會(huì)大家庭”的界限，從人們之間的社會(huì)關(guān)系擴(kuò)展到人與自然界的關(guān)系，就是要把“社會(huì)大家庭”這個(gè)傳統(tǒng)的倫理視閾擴(kuò)展到“世界大家庭”。這里的“世界”作為一個(gè)哲學(xué)概念（而不是地理概念），是包括人與自然界存在的有機(jī)整體。在這個(gè)整體內(nèi)部，人與自然界的存在物屬于“同類”關(guān)系。構(gòu)成這一同類關(guān)系

5、的價(jià)值論基礎(chǔ)的，是人與自然界共有的“生命價(jià)值”。為什么我們要愛(ài)護(hù)、保護(hù)動(dòng)植物？因?yàn)樗鼈兺乙粯樱际且环N生命的存在，都具有生命價(jià)值，因而都是我的“同類”，我們應(yīng)該像對(duì)待自己的生命一樣對(duì)待一切其他的生命。這種關(guān)愛(ài)自然的倫理學(xué)曾經(jīng)被叫作“生態(tài)倫理學(xué)”。人們之所以把它叫做“生態(tài)倫理學(xué)”，其理由可能有二：一是把自然生態(tài)系統(tǒng)整體視為這種倫理學(xué)的對(duì)象，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定平衡成為新倫理學(xué)的基本功能。二是把“生態(tài)科學(xué)”的“生態(tài)學(xué)原理”作為生態(tài)倫理學(xué)的倫理基礎(chǔ)。我認(rèn)為，這兩個(gè)理由都是難以成立的。其理由是：第一，我們不能把自然生態(tài)系統(tǒng)的整體作為倫理學(xué)的對(duì)象。在現(xiàn)實(shí)中，

6、人只能與在人之外的個(gè)別自然現(xiàn)象發(fā)生直接的對(duì)象性關(guān)系，而不能同包含著人自身在內(nèi)的自然界整體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系。任何個(gè)人都不能把自然界的整體（這一整體在某種意義上說(shuō)是無(wú)限的）作為他認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。我們通常所說(shuō)的人與自然之間的主客體關(guān)系，實(shí)際上說(shuō)的是人與“在人之外的局部自然現(xiàn)象”之間的主客體關(guān)系。人的活動(dòng)對(duì)自然界生態(tài)系統(tǒng)整體平衡的破壞是間接發(fā)生的，是由于人的活動(dòng)對(duì)個(gè)別自然現(xiàn)象的破壞引起的一種整體效應(yīng)。既然人與自然界整體不發(fā)生直接的關(guān)系，那么，在人與自然界整體之間就不可能存在倫理關(guān)系，因而也就不存在人與自然生態(tài)系統(tǒng)整體之間的生態(tài)倫理學(xué)。第二，我們也不能把生態(tài)科學(xué)揭示

7、的“生態(tài)學(xué)原理”作為“關(guān)愛(ài)自然倫理學(xué)”的倫理基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)是科學(xué)，它回答的是“自然界是什么”的問(wèn)題，即“物理”的問(wèn)題；而倫理學(xué)屬于人文學(xué)科，倫理精神是一種人文精神。它回答的是人類行為的“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”的問(wèn)題，即“人理”的問(wèn)題。我們不能從“生態(tài)學(xué)原理”揭示的“自然之所是”中推導(dǎo)出倫理學(xué)的人類行為的“應(yīng)當(dāng)”，即不能從“物理”原則推導(dǎo)出“人理”原則，不能從科學(xué)精神推導(dǎo)出人文精神[1]。生態(tài)科學(xué)始終只是形成人與自然之間倫理關(guān)系的“科學(xué)背景”而不是“倫理根據(jù)”。生態(tài)倫理學(xué)的根本立腳點(diǎn)仍然是要從“是”中推導(dǎo)出“應(yīng)當(dāng)”?！吧鷳B(tài)倫理學(xué)”這個(gè)概念本身就是以科學(xué)理性為支點(diǎn)建

8、立起來(lái)的。因此，當(dāng)我們把倫理視閾從傳統(tǒng)倫理學(xué)的“社會(huì)視閾”轉(zhuǎn)向包含