葉揚_《罪犯改造文化設(shè)計的研究》

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1、WORD格式可編輯（《犯罪與改造研究》2017年第3期）罪犯改造文化研究葉揚（廣東省陽春監(jiān)獄，廣東陽春，529615）中國有幾千年的法制史，有豐富多彩的監(jiān)獄文化，在新形勢下隨著我國監(jiān)獄工作的迅速發(fā)展，以文化人已經(jīng)成為當(dāng)前監(jiān)獄工作的熱點課題之一?；仡櫺轮袊O(jiān)獄發(fā)展史，從上世紀(jì)90年代中期開始，更加重視監(jiān)區(qū)文化建設(shè)，2003年司法部將這些實踐活動上升為規(guī)章，在《監(jiān)獄教育改造工作規(guī)定》（2003年6月13日，司法部令第79號）中設(shè)專章，即第五章《監(jiān)區(qū)文化》。近年來，文化建設(shè)不局限于監(jiān)區(qū)，提出“監(jiān)獄文化建設(shè)”和建設(shè)“文化監(jiān)獄”等更高層次的理念，文化影響力不斷擴大。監(jiān)獄文化內(nèi)容

2、廣泛，本文只對罪犯改造文化進(jìn)行專門研究。罪犯改造文化概念罪犯改造文化是指在改造過程中形成的物質(zhì)文化和精神文化成果的總稱?；咎卣?（一）民族性。我國從古代的“皋陶造獄律法存”、★作者系司法部監(jiān)獄管理局特聘心理矯治專家、中國監(jiān)獄工作協(xié)會理論研究帶頭人、廣東司法警官職業(yè)學(xué)院客座教授、國家二級心理咨詢師，廣東省高明監(jiān)獄副調(diào)研員。薛梅卿主編：《中國監(jiān)獄史》，群眾出版社，1986年出版，第2頁。秦以前的夏臺、圜土、囹圄、狴犴，到后來的監(jiān)獄等歷史進(jìn)程中，形成了中國特色的監(jiān)獄文化。比如，我國監(jiān)獄最早關(guān)于對罪犯進(jìn)行教化的思想，據(jù)《周禮》記載：“以圜土聚教罷民”，將社會的危險分子關(guān)押到

3、“圜土”（即監(jiān)獄）去實行教養(yǎng)。（二）地域性。各省市自治區(qū)之間，罪犯改造文化的地域性差異更加明顯，山東省的一些監(jiān)獄用“儒家文化”改造罪犯形成特色品牌，江西省部分監(jiān)獄用“紅色文化”改造罪犯，廣東部分監(jiān)獄則用“嶺南文化”改造罪犯建立模式等。（三）多樣性。罪犯文化具有多樣性，從形態(tài)上有物質(zhì)文化和精神文化等多種形式；從內(nèi)容上有文體活動、歌舞晚會、書畫比賽和征文活動等多種方式。（四）時代性。創(chuàng)新發(fā)展是罪犯文化的靈魂，新中國監(jiān)獄工作從解放初期的以集中教育為主，到上世紀(jì)80年代開始的分類教育，再到現(xiàn)在提倡個別改造，時刻都在發(fā)展變化。過去犯人唱歌就是比較時髦的文化活動了，當(dāng)下，不但許多

4、監(jiān)獄建設(shè)了大型的獄內(nèi)文化廣場，并細(xì)化到罪犯監(jiān)舍“走廊文化”和“床頭文化”等，逢年過節(jié)，還舉行全監(jiān)性大型文藝演出，規(guī)模不斷擴大，與時俱進(jìn)的時代氣息和文化氛圍十分濃厚。（五）特殊性。罪犯文化有共性，又有特殊性，總體上是法文化的范疇。罪犯文化在監(jiān)獄特定的環(huán)境中形成，是為監(jiān)獄的安全穩(wěn)定和提高改造質(zhì)量服務(wù)的法制文化專業(yè)知識整理分享WORD格式可編輯，具有鮮明的法制指導(dǎo)性和服務(wù)于改造的目的性。罪犯改造主流文化一、罪犯主流文化概念和特點罪犯主流文化是指在改造過程中，受到監(jiān)獄機關(guān)大力倡導(dǎo)的，起主要影響的改造文化?；咎攸c：（一）傳承性。新中國罪犯改造的思想文化中，比如，人是可以改造的

5、理念，勞動改造人的思想文化等一直被傳承下來，并不斷發(fā)展完善。（二）倡導(dǎo)性。監(jiān)獄大張旗鼓地倡導(dǎo)罪犯主流文化，比如在罪犯中大力宣傳社會主義核心價值觀，積極開展有益身心的文娛體育活動和書畫文化活動，用先進(jìn)的科學(xué)文化占領(lǐng)罪犯改造陣地，豐富罪犯精神文化生活，樹立正氣，提升正能量。（三）教化性。罪犯主流文化對罪犯具有教育、感化、矯治等多種改造功能，比如，罪犯改造行為文化，對罪犯改造行為起到導(dǎo)向、約束、激勵和養(yǎng)成作用,是再社會化的重要方法和手段。（四）發(fā)展性。監(jiān)獄文化中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，主流與非主流都是相對的。歷史上許多傳統(tǒng)文化是某個時代的主流文化，比如儒家文化，漢武帝廢黜百家獨尊儒術(shù)

6、，那時儒家文化是主流文化。今天儒家文化已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化，非主流,但是,可以吸其精華，古為今用，傳承發(fā)展。二、罪犯改造的思想文化（一）思想文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。根據(jù)罪犯改造文化的存在形態(tài)和層次不同，分為器物文化、制度文化和思想文化等。其中思想文化主要是指處在最高層次、以精神形態(tài)存在的文化，即關(guān)于世界觀、人生觀、價值觀和方法論的文化。（二）人是可以改造的思想文化。人是可以改造的是毛澤東關(guān)于罪犯改造理論的重要部分。孟慶豐：《毛澤東罪犯改造理論的特點與偉大貢獻(xiàn)》，載王明迪等主編《歲月銘記—新中國監(jiān)獄工作50年》一書，法律出版社，2000年出版，第22

7、7頁。對罪犯能不能改造這一根本理論問題，毛澤東同志堅定地認(rèn)為，在一定的條件下，罪犯是可以改造的。經(jīng)過長期的實踐和探索，人是可以改造的已經(jīng)發(fā)展成為我國罪犯改造的重要思想文化。（三）勞動改造的思想文化。中國勞改學(xué)會：《中國勞改學(xué)大辭典》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年出版，第291-299頁。通過勞動對罪犯實施感化教育,早在18世紀(jì)資產(chǎn)階級監(jiān)獄改良時期，勞動感化一詞就已經(jīng)出現(xiàn)。勞動創(chuàng)造了人則是恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中提出的科學(xué)論斷。我國勞動改造的刑事政策和思想形成于解放初期，1951年鎮(zhèn)壓反革命運動中，出現(xiàn)了一大批應(yīng)判徒刑的犯人，