燁燁震電不寧不令

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1、.燁燁震電，不寧不令——我眼中的戰(zhàn)國(guó)“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山川崒崩。高岸為谷，深谷為陵?！边@段選自《詩(shī)經(jīng)·小雅·十月之交》的文字經(jīng)常被引用來(lái)描繪春秋戰(zhàn)國(guó)的那段飽含熱血、刀兵閃動(dòng)、鐵血大爭(zhēng)的歲月。在劇烈動(dòng)蕩的華夏大地上，就是在這樣一個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)、變革，自由奔放，而又充滿活力的時(shí)代，奠定了中華民族此后兩千余年的歷史基調(diào)，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中提出了“軸心時(shí)代”的概念，并指出，公元前800年至公元前200年間，是一個(gè)人類(lèi)文明精神

2、的重大突破期，在這一時(shí)期中，世界各主要文明的主體相繼生成。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正是中國(guó)在這一時(shí)期的突出代表。這是中國(guó)文明的正源時(shí)期，是華夏民族的精神內(nèi)涵的濫觴，它注定將成為中國(guó)古代歷史、乃至于世界歷史上一輪耀眼的明月，在人類(lèi)文明時(shí)代探索的黑夜里帶來(lái)永恒的令人溫暖的光芒。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么能夠成為中國(guó)古代文明中最耀眼的一環(huán)？...在我看來(lái)，更多的應(yīng)該是因?yàn)樵谶@段動(dòng)蕩不安的歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)生的一系列變革和地域文化、民族文化的交流碰撞。在變革和碰撞中，中國(guó)這片土地上的人們的思想得到了最大程度的放飛和張揚(yáng)，造就了延續(xù)兩千余年的封建政治體制和至今尚對(duì)

3、中國(guó)人產(chǎn)生巨大影響的儒家、法家、道家等諸子百家思想。七大戰(zhàn)國(guó)的連綿征戰(zhàn)，迫使他們不得不砥礪自強(qiáng)，關(guān)注國(guó)家經(jīng)濟(jì)軍事的發(fā)展，尋求建立更為優(yōu)勢(shì)的國(guó)家政治體制機(jī)制，來(lái)適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，滿足國(guó)家征戰(zhàn)的要求，保證自身的生存。諸侯需要更為豐富的思想，需要更為實(shí)用的治國(guó)綱領(lǐng)，需要大批經(jīng)天緯地之才來(lái)改變自己的落后現(xiàn)狀。在這樣一個(gè)務(wù)實(shí)的時(shí)代，法家以其獨(dú)有的嚴(yán)謹(jǐn)冷峻和實(shí)用性，自然地適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要而走上了歷史的前臺(tái)，引領(lǐng)著戰(zhàn)國(guó)變法大潮、書(shū)寫(xiě)著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的輝煌。而這些變法和改革，無(wú)疑就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文明光輝中最閃亮的部分。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的變法，自魏文侯時(shí)

4、期的李悝變法起，相繼有楚國(guó)吳起變法、齊威王改革、趙烈侯改革、秦國(guó)的商鞅變法、韓昭侯申不害變法、燕國(guó)燕昭王變法等大規(guī)模的政治經(jīng)濟(jì)軍事改革。而在其中成就最為突出且最為成功的無(wú)疑就是秦國(guó)的商鞅變法。然太史公何其不公也！在《史記·商君列傳第八》中，有這樣的評(píng)價(jià)：“太史公曰：‘商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術(shù)，挾持浮說(shuō)，非其質(zhì)矣……不師趙良之言，亦足發(fā)明商君之少恩矣。余嘗讀商君《開(kāi)塞》《耕戰(zhàn)》書(shū)……卒受惡名于秦，有以也夫！”在這里，太史公儼然把商鞅作為一個(gè)刻薄、心懷鬼胎、對(duì)權(quán)力孜孜以求、薄情寡恩的代表加以刻畫(huà)。然而就實(shí)際而言

5、，商鞅無(wú)疑是一位何其偉大的人物！既然《商君書(shū)》已經(jīng)很清楚地記述了法家的治國(guó)綱領(lǐng)，那么就以太史公點(diǎn)名批駁的《開(kāi)塞》《耕？（農(nóng)）戰(zhàn)》兩篇作為例子，先來(lái)對(duì)以商鞅為代表的法家一派做一些簡(jiǎn)單的論述?！蹲髠鳌分杏幸痪浜芙?jīng)典的對(duì)國(guó)家大事的評(píng)判是：“國(guó)之大事，在祀與戎?！比欢?，在歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩戰(zhàn)亂中，人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到國(guó)家的根本并非“在祀與戎”，“民生”已經(jīng)成為國(guó)家統(tǒng)治者必須看到的深刻而現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，中國(guó)歷來(lái)就有“水可載舟亦可覆舟”的言論，而中國(guó)最早的“民本”思想也正是在這一時(shí)期誕生?！睹献印けM心（下）》中有“民為貴，社稷次之，君為輕”...

6、的說(shuō)法，這很明確地反映出了當(dāng)時(shí)儒家思想中的以民為本的執(zhí)政理念。與此同時(shí)，軍事也是國(guó)家內(nèi)部和諧穩(wěn)定的重要保證，外事不寧，內(nèi)事何安？在農(nóng)耕文明時(shí)代，民生就意味著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平也就很大程度上取決于農(nóng)耕水平的高低；軍事的勝利則是保證農(nóng)業(yè)正常發(fā)展的基石。而據(jù)《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)》載：“國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此為勞民。勞民者，其國(guó)必?zé)o力。無(wú)力者，其國(guó)必削。”在這段話中，法家將農(nóng)事和戰(zhàn)爭(zhēng)列為國(guó)家盛衰的根本，要求農(nóng)民務(wù)于農(nóng)戰(zhàn)，廢除“巧言虛道”，雖然體現(xiàn)出了深厚的愚民思想，但是也畢竟以其實(shí)用

7、的政治手段，解決了當(dāng)時(shí)國(guó)家最需要解決的兩項(xiàng)內(nèi)容。“……民樸壹，則官爵不可巧而取也。不可巧取，則奸不生。奸不生則主不惑。今境內(nèi)之民及處官爵者，見(jiàn)朝廷之可以巧言辯說(shuō)取官爵也，故官爵不可得而常也。是故進(jìn)則曲主，退則慮所以實(shí)其私，然則下賣(mài)權(quán)矣。……”“……夫民眾之不農(nóng)戰(zhàn)也，上好言而官失常也。常官，則國(guó)治；壹務(wù)，則國(guó)富。國(guó)富而治，王之道也?！薄渡叹龝?shū)·農(nóng)戰(zhàn)》中，這幾段文字，則深刻地批判了國(guó)家腐敗、官僚風(fēng)氣盛行、浮夸而不務(wù)實(shí)際的行為。這些我們?cè)谥袊?guó)乃至世界的歷史上都深切體會(huì)到的政治弊害，都被法家明確地指出并試圖解決。這些貫穿在人類(lèi)政

8、治歷史中的問(wèn)題，直至今天也是依然不同程度地存在，并未完全解決。前蘇聯(lián)時(shí)期，蘇共內(nèi)部的腐敗和浮夸，忽視人民民生改善和人民切身利益的行為就已經(jīng)成功地為曾經(jīng)世界上唯一可以和美國(guó)抗衡的超級(jí)大國(guó)自掘墳?zāi)?。然而，在兩千年前，能夠深刻認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題并試圖解決的法家志士們，在今天看來(lái)，是多么具有前瞻之明。