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《家庭教育學(xué)我國傳統(tǒng)家庭家庭教育思想》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、我國傳統(tǒng)家庭教育思想的批判與繼承講稿整理一、我國傳統(tǒng)教育的目的《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目。八個(gè)條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。在八個(gè)條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。十章分別解釋明明德、親民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。明明德是指弘揚(yáng)光明正大的品德。新民是指讓人們革舊圖新。止于至善是指要達(dá)到最好的境界。本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是
2、指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。正心就是端正自己的心思。修身就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。齊家就是管理好自己的家庭、家族。治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財(cái)、舉賢?！暗帽妱t得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)”；見賢能舉，舉而能先。《大學(xué)》寄托了古人內(nèi)圣外王的理想。中國的傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是一種“人教”文化（錢穆），在夏商之前，中國文化屬于巫鬼文化，在周朝開始進(jìn)入父系氏族社會以后，中國文化進(jìn)入
3、宗法文化時(shí)期。這一時(shí)期的文化以血緣為紐帶，以宗族為核心，以家庭為基礎(chǔ)，維護(hù)父權(quán)、族權(quán)。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)過孔子、孟子的繼承與發(fā)展，形成了以孔孟為代表的儒家文化，到了漢代，最高統(tǒng)治者“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化得到高度的繼承與發(fā)展，并代代相傳發(fā)展成為中國封建社會占統(tǒng)治地位的的文化。宗法制社會是由父系家族構(gòu)成的宗法關(guān)系首先是家族關(guān)系，以家族為本位。孟子云“積家而成國”儒家的思想“天下國家”“家國一體”的倫理思想都確定了家庭、國家、社會的關(guān)系。這幾句話的意思就是：在中國古代，國家是家庭的放大，而人倫關(guān)系本質(zhì)上也就是家庭倫理關(guān)系，如，
4、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五類關(guān)系中，父子、夫婦、兄弟是關(guān)于家庭中的倫理關(guān)系，而君臣是對父子的仿效，朋友關(guān)系是對兄弟關(guān)系的類推。因?yàn)閲沂羌彝サ姆糯?，所以以“家”為本位再進(jìn)一步具體化，就是以個(gè)人的治理為本位。儒家經(jīng)典《大學(xué)》曰：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，神秀而后假期，家齊而后國治，國治而后天下平。于是，修身、齊家、治國、平天下成為中國傳
5、統(tǒng)教育的準(zhǔn)則。奠定了歷代重視家庭教育的理論根基。中國傳統(tǒng)家庭教育的目的在于修身、齊家、治國、平天下。不同的社會階層其側(cè)重有所不同，統(tǒng)治者自西周開始實(shí)行“嫡長子繼承制”，從其維護(hù)統(tǒng)治的角度出發(fā)高度重視嫡長子教育，家庭教育成為培養(yǎng)統(tǒng)治者的重要環(huán)節(jié)?？鬃釉疲翰粚W(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立。（孔子對孔鯉的庭訓(xùn)，父親的教誨）奠定了士大夫“詩書傳家”“以禮治家”的傳統(tǒng)。，明代中后期，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起家教倫理也逐漸由統(tǒng)治階層向平民百姓普及。統(tǒng)治階級認(rèn)為通過百姓家教可以敦風(fēng)厲俗，促進(jìn)人的素質(zhì)的提高和維護(hù)社會穩(wěn)定。在我國
6、傳統(tǒng)家庭教育中，不同社會階層有著不同的教育目的。歷代帝王家教重在培養(yǎng)統(tǒng)治者，官僚士大夫家教以“修齊治平”為目標(biāo)，倡導(dǎo)平民家教則為了敦風(fēng)化俗、使百姓守分安命。二、我國傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容自先秦至近代，我國傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容表現(xiàn)出一定的承繼性，具有重品德教育、重經(jīng)綸教育、重胎教及童蒙教育等特點(diǎn)。6/61.以“孝悌”為主的封建倫常教育倫常，我國封建社會的倫理道德。封建時(shí)代稱君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系為五倫，認(rèn)為這種尊卑、長幼的關(guān)系是不可改變的常道，稱為倫常。春秋時(shí)期：孔子：思想體系的核心：仁、禮?！暗茏尤雱t孝，出則悌，
7、謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”孩子們在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹(jǐn)慎講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學(xué)習(xí)各種文化知識。重視道德教育以德為本的教育主張。真正的孝？體現(xiàn)他思想中有一定的民主性。（反對過度體罰，子女可以提建議）“君君，臣臣，父父，子子”、《論語/顏淵》：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕汲?，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？這句話的白化文大意是：齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君
8、的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”戰(zhàn)國時(shí)期：孟子：繼承了孔子的思想，提出“父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序”的五倫之道。“父子不責(zé)善”——性本善。荀子：“隆禮”—
