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1、淺議在蒙語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中如何實(shí)施美育摘要：蒙語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)對(duì)“美”的體驗(yàn)與把握成為蒙語(yǔ)文這一文學(xué)“另類(lèi)”形式的基本意義。于是在文字間體悟人生，在閱讀中發(fā)現(xiàn)美麗，昭示著我們的蒙語(yǔ)文教學(xué)必須注重"美”的感悟，這是蒙語(yǔ)文的本體及功利目的必然的結(jié)果。關(guān)鍵詞：蒙語(yǔ)文教學(xué)“美”的感悟蒙語(yǔ)文教學(xué)必須貫穿著美育。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，實(shí)現(xiàn)人格的完美和心靈的和諧，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感悟美、創(chuàng)造美，讓蒙語(yǔ)文靜態(tài)的文字展示美質(zhì)，就會(huì)使學(xué)生真正的喜愛(ài)蒙語(yǔ)文，逐步形成鐘情于美的心理品質(zhì)。蒙語(yǔ)文教材中的美無(wú)處不在?有位名人說(shuō)過(guò)生活中不是缺少美
2、，而是缺少發(fā)現(xiàn)?那么，如何挖掘蒙語(yǔ)文教材中的美，如何引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，得到審美教育，顯得尤為重要?根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，我們總結(jié)了很多蒙語(yǔ)文審美教育的途徑和方法。“美”的定義是眾多哲學(xué)家追尋的，從美學(xué)角度看，“美”是高深的話題，但這并不表明人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中就可以對(duì)美的探尋作零處理，因?yàn)槲覀兊纳钍桥c美無(wú)法斷缺聯(lián)系的。作為平常人，我們是無(wú)須對(duì)美有過(guò)多理性上和理論上的經(jīng)驗(yàn)。我們所需的是從感性角度，提高一個(gè)人對(duì)美的感悟能力。當(dāng)我們走在街上，過(guò)多的審視某種“流行”、“潮流”等字眼時(shí)，我們不得不驚異于人們對(duì)于美的同化力
3、。當(dāng)所有的中國(guó)人都將變成黃頭發(fā)時(shí)，我不知是應(yīng)該對(duì)自然的偉力作某種贊嘆，或是對(duì)國(guó)人的黑發(fā)情結(jié)感到莫大的悲哀。當(dāng)然這只是一種為我寫(xiě)作而作的佐證，但這無(wú)疑告訴我們，對(duì)于“美”，我們應(yīng)該有何樣的認(rèn)識(shí)？我們的美的感悟力到底有多強(qiáng)？在中國(guó)的傳統(tǒng)中，對(duì)“美”的經(jīng)驗(yàn)積累有了太多的病態(tài)性（三寸金蓮、林黛玉式的大家閏秀等），這些都或多或少地表明我們民族的美的意識(shí)的淡薄。那么美到底如何而來(lái)呢？我們又如何去提高它呢？很自然的我們想到教育。而在眾多學(xué)科中蒙語(yǔ)文又處于基礎(chǔ)地位，作為中學(xué)蒙語(yǔ)文的教學(xué)又是一個(gè)人各方成長(zhǎng)基本定形的時(shí)期，因而美的教
4、育就顯得尤為重要。為什么蒙語(yǔ)文對(duì)于審“美”有如此大的意義呢？其原因很簡(jiǎn)單，蒙語(yǔ)文是文學(xué)的一種表現(xiàn)載體，而蒙語(yǔ)文的學(xué)習(xí)活動(dòng)即教學(xué)活動(dòng)，我們則可以看作是一種有功利目的的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞，其中對(duì)"美”的體驗(yàn)與把握則成為蒙語(yǔ)文這一文學(xué)"另類(lèi)”形式的基本意義。于是在文字間體悟人生，在閱讀中發(fā)現(xiàn)美麗，則昭示著我們的蒙語(yǔ)文教學(xué)必須注重“美”的感悟，這是蒙語(yǔ)文的本體及功利目的必然的結(jié)果。其實(shí)在傳統(tǒng)教學(xué)中并非沒(méi)有對(duì)“美”的教學(xué)，如蒙語(yǔ)文課堂教學(xué)中的“結(jié)果曲”：“本文通過(guò)什么表現(xiàn)了什么贊美了……”其實(shí)也是對(duì)美的一種體驗(yàn)，但，美是靈
5、活的，多樣化的，心靈化的，個(gè)性化的，當(dāng)“美”成為某些教條化的、意識(shí)形態(tài)化的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，則其成為“丑”。于是我們所談的“審美性教學(xué)”，是有別于傳統(tǒng)的。傳統(tǒng)的審美注重對(duì)概念的機(jī)械記憶，而我們所談的注重學(xué)生自主地審美情趣和體味。這是與教育的主體主導(dǎo)原則相符的，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代教育中創(chuàng)造性、自主性的體現(xiàn)。在教學(xué)中，美的體味不應(yīng)是機(jī)械的，應(yīng)該是能動(dòng)的，個(gè)體性的，所以我們"美的感悟”為標(biāo)題無(wú)疑只是想突出“感悟”一詞對(duì)主體的尊重，而這恰正是傳統(tǒng)教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。尊重主體，這是審美性蒙語(yǔ)文教學(xué)得以實(shí)施的基礎(chǔ)。很難想象，一個(gè)被槍口威逼的主
6、體（人）會(huì)對(duì)手中的香甜的肯德基產(chǎn)生美好的食欲。教學(xué)是如此，美的教育更是如此。一個(gè)天天講著愛(ài)國(guó)的人就一定會(huì)愛(ài)國(guó)嗎？一個(gè)個(gè)天天說(shuō)著我是清廉的官就一定會(huì)把伸出去的手收回來(lái)嗎？只有當(dāng)他們發(fā)自內(nèi)心的，主動(dòng)的體會(huì)到時(shí)，他們才會(huì)產(chǎn)生行動(dòng)的沖動(dòng)并以之產(chǎn)生快感。面對(duì)學(xué)生也同樣如此。威逼的教育絕不可能產(chǎn)生獨(dú)立自主有創(chuàng)造力的學(xué)生。而"美”的教育更是強(qiáng)調(diào)主體的主動(dòng)性，通過(guò)以上的例子我們就可以分析出，任何美的事物在不情愿者的眼前都是不屑一顧的，而對(duì)他們自主發(fā)現(xiàn)的則充滿著喜悅且永世難以忘懷，這不正是我們教育工作都所希望的嗎？在我們尊重了主體
7、之后，我們還要思考在審美教學(xué)中主導(dǎo)者的地位和作用問(wèn)題。由于蒙語(yǔ)文這一"另類(lèi)”文學(xué)體的功利目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的批評(píng)和欣賞能力，那么必須表明學(xué)生的學(xué)習(xí)有著從無(wú)到有的過(guò)程。在這其中，引導(dǎo)變得十分關(guān)鍵。在審美性蒙語(yǔ)文教學(xué)必然要求老師有預(yù)見(jiàn)、指導(dǎo)糾正等能力，其必須要有深厚的儲(chǔ)藏，否則他的教學(xué)必然是困難的和被動(dòng)的，最終只能從學(xué)生手中奪回主體權(quán)。如何把握審美教學(xué)中的預(yù)見(jiàn)性和指導(dǎo)性，這是一個(gè)巨大的難題，也是審美性教學(xué)成功的關(guān)鍵。但有一點(diǎn)是肯定的原則是：給學(xué)生一根主線，一些方法，一切可能的自由。在蒙語(yǔ)文教學(xué)中特別是在課堂教學(xué)模式中
8、，審美教學(xué)的開(kāi)展不僅是對(duì)集體教學(xué)模式不足的補(bǔ)充，也是課堂教學(xué)中知識(shí)能力化的一種表現(xiàn)。的確，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)能從美的角度說(shuō)出文章的優(yōu)劣，并能產(chǎn)生愉悅時(shí)，那知識(shí)的教學(xué)必然已在審美教學(xué)中成功滲透了，這無(wú)疑是對(duì)枯燥的AB式的教學(xué)方式的一種沖擊。所以審美教學(xué)首先是對(duì)三段或五段教學(xué)流程的突破，然后是學(xué)生自主意識(shí)的提高，最后才是審美教學(xué)的展開(kāi)。但我們看到，現(xiàn)在我們所用的蒙語(yǔ)文教材并沒(méi)有很好的
