老子還原定正

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1、《老子》還原楊義內(nèi)容提要：老子從史官超越出來，探究宇宙的本體與生成之道，開私家著述的風(fēng)氣，成為百學(xué)之祖。老子故里苦縣賴鄉(xiāng)的氏族和民俗，給老子學(xué)說植入原始的文化基因。孔子適周問禮，當(dāng)在魯昭公三十一年，孔子四十一歲?！独献印窌窃诼尻枴笆昴ヒ粍Α钡氖斋@，在孔子問禮之前已經(jīng)以竹簡單篇別行。老子即老聃無疑，其家族世系存在缺環(huán)，問題出在其兒子那代。郭店楚簡《老子》源自齊國稷下。馬王堆帛書《老子》兩種，反映《老子》經(jīng)典化的進(jìn)程。這是中國思想學(xué)術(shù)史上的黎明時分。晨光將泛，老子著書，誰能說不是春秋末年的一個奇跡呢？既是奇跡，就有許多

2、按常理難以參透的奇跡奧秘，不然它就不叫奇跡了。因此歷代以來、尤其是近百年來，關(guān)于老子身世、老子及《老子》書之關(guān)系的探討，眾說紛紜，迷霧深鎖，破解稱難。這位智者豈曾存心開創(chuàng)什么學(xué)派？他主張“知者不言，言者不知”，只不過由于受人懇請和敦促，在勉力著述中閃射出奇異的智慧魅力，竟成了開啟諸子百家發(fā)展之新天地的百代學(xué)術(shù)之祖。豈料他本人功成不居，從此不知所終，留下一大堆謎，考驗著后代學(xué)者百般猜測和破解的能力。他這種驚鴻一瞥的姿態(tài)，實在有點(diǎn)“生而不有”，“功遂身退”的道者風(fēng)貌。奇跡刺激著好奇心，又作弄著好奇心。有時你追蹤著奇跡，奇跡

3、卻離你越遠(yuǎn)，事后一看，你追蹤的原來是幻影，這就是給人無窮趣味的奇跡效應(yīng)。因此，老子是一個永遠(yuǎn)也研究不盡的老子。老子恍兮忽兮的人生方式和學(xué)術(shù)方式，確實當(dāng)?shù)闷鹂鬃右浴蔼q龍”來形容他，或如他對道體所描繪的那樣：“迎之不見其首，隨之不見其后”?！独献幼ⅰ罚蹂鲎?，《諸子集成》（三），北京，中華書局1954年版，第8頁。以后《老子》引文均據(jù)此版本，并以簡帛本校訂，不再出注。老子舉重若輕地以其書開學(xué)派，看起來似乎偶然。他無意于憑束修收生徒，但他并未能門庭清靜，天下熙熙，不少人似乎都有意無意地做了他的生徒。他的思想在人類思想中，如月

4、光瀉地，萬里生輝，實在具有巨大的原型性質(zhì)。也正因為他這份恍惚，這份看似偶然，這份智慧魅力，使得后世紛紛然把他的思想引向不同的方向，或者無為而治國，或者超然而遁世，或者虛靜以隨心，或者幻想以求仙，或者甚至在取與張歙之間以奇用兵。60/60政書乎？心經(jīng)乎？兵法乎？他的智慧何止博大，簡直深不可測。又因為這份恍惚，這份看似偶然，這份智慧魅力，他的姓名、家世、著作權(quán)，都被后世或者神化，或者隨意攀附，或者書與人分離，把著作年代一再后推，議論紛紛，公案叢生。歷一二千年而到元代，便有“《道德》八十一章，注者三千余家”張與材：《道德玄經(jīng)

5、原旨·序》，《道藏》本。的說法。又歷七百年至今，注之、疑之、釋之、譯之者，難以盡數(shù)。甚至有如此說法：“外國學(xué)人迻譯外國典籍，最多的是《圣經(jīng)》，其次就是《老子》。”陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，北京，中華書局2009年第2版，第1頁。老子兮老子，從何而來，于何所止？一史官身份與宇宙本體論的突破老子及其學(xué)派的產(chǎn)生，其實并非偶然，甚至也不見得有多么恍惚。如果要追究這份恍惚的話，在相當(dāng)程度上乃是學(xué)人受思潮的震蕩，勇于進(jìn)取，以敢于打破成說為尚，又難免有時頭暈眼花，產(chǎn)生錯認(rèn)和幻覺。在此情況下，把一個人看成三個影子，又有什么稀罕？其實

6、只要回到春秋末世的歷史環(huán)境和老子本人的生命過程，就會看到，恰恰是在這個歷史關(guān)鍵點(diǎn)，恰恰是在老子這個關(guān)鍵人物的手中，道家的開創(chuàng)，打開了諸子紛起的潮流，形成了中國歷史上思想原創(chuàng)高度發(fā)達(dá)，深刻地影響了二千年中國思想方向和方式的、因而屬于全民族的“基本時代”。這個時代給我們民族的思想學(xué)術(shù)，立下了“基本”。老子講“歸根”，孔門講“務(wù)本”，在文化資源上說，就是要開發(fā)這個“文化思想原創(chuàng)的基本時代”中那些可以重新煥發(fā)活力的智慧。在這個思想原創(chuàng)即將開始的“基本時代”，歷史選擇了老子，實在是天造地設(shè)，得其人哉。老子既是“周守藏室之史”，以

7、國家圖書館的規(guī)模，他的淵博就遠(yuǎn)非《莊子》所說的“惠施多方，其書五車”所能比擬。他還是遠(yuǎn)近聞名的禮儀內(nèi)行，引得遠(yuǎn)在魯國的孔子也來向他問禮。史與禮，乃是上古知識的總匯。老子在雙重知識總匯上的豐厚學(xué)識，使他能夠以史的眼光透視古今之變化，以禮的序列分析社會之吉兇，從而在揚(yáng)棄舊史觀和突破舊禮制中，建立一種具有高度的本體超越性和宏觀的歷史審視力的思想體系?！稘h書·藝文志》說：“60/60道家者流，蓋出于史官，立記成敗存亡禍福古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！卑喙蹋骸稘h書·藝文志》，北京，中華書局

8、1962年版，第1732頁。諸子九流出于王官的說法，對號入座，牽強(qiáng)附會，并不符合先秦時期大多數(shù)諸子的實際。五四新文化運(yùn)動中，《漢書·藝文志》承襲劉歆《七略》的這種論斷，受到胡適的嚴(yán)厲抨擊。胡適：《諸子不出于王官論》，《古史辨》第四冊，北京樸社1933年版，第1—8頁。實際上，不能說諸子與王官之學(xué)毫無關(guān)系，但諸子多來自社會中間層的士