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《技術(shù)哲學(xué)從經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向到文化轉(zhuǎn)向發(fā)展及其展望》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、技術(shù)哲學(xué)從經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向到文化轉(zhuǎn)向發(fā)展及其展望摘要：技術(shù)哲學(xué)研究突破“經(jīng)典時(shí)期”的困境后實(shí)現(xiàn)了其“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”。經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向過(guò)程中，在現(xiàn)象學(xué)的酶促下技術(shù)哲學(xué)研究呈現(xiàn)出明顯的文化傾向。文化轉(zhuǎn)向后的技術(shù)哲學(xué)從一個(gè)文化的多元視角來(lái)開(kāi)啟技術(shù)哲學(xué)的新的研究范式，通過(guò)對(duì)技術(shù)的文化背景和文化影響進(jìn)行雙重聚焦，從細(xì)節(jié)上描述技術(shù)與文化的互動(dòng)，關(guān)注人的價(jià)值和人的生活世界，提供解決技術(shù)社會(huì)問(wèn)題的哲學(xué)思維。關(guān)鍵詞：經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)；經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向；現(xiàn)象學(xué)；文化轉(zhuǎn)向作者簡(jiǎn)介：林慧岳，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（湖南長(zhǎng)沙410003）丁雪，長(zhǎng)沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士
2、研究生（湖南長(zhǎng)沙410003）20世紀(jì)80年代，技術(shù)哲學(xué)研究開(kāi)始在我國(guó)興起。與此同時(shí)，國(guó)外技術(shù)哲學(xué)正發(fā)生所謂的“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”并在''經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”中發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的分析方法。在技術(shù)哲學(xué)的研究范式和研究方法的轉(zhuǎn)變中，社會(huì)文化因素的作用突顯，表現(xiàn)了“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向"后的技術(shù)哲學(xué)向文化轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。一、經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向19世紀(jì)下半葉，伴隨著工業(yè)革命和人類技術(shù)活動(dòng)的不斷擴(kuò)展，人們開(kāi)始對(duì)技術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)思考。德國(guó)哲學(xué)家卡普(ErnstKapp)《技術(shù)哲學(xué)綱要》(1877)是技術(shù)哲學(xué)的第一部專著。至20世紀(jì)后半葉，“歷史性缺席”的技術(shù)哲學(xué)作為哲
3、學(xué)家族的“遲來(lái)者”開(kāi)始引人注目，技術(shù)哲學(xué)研究逐漸增多。技術(shù)哲學(xué)雖然較晚實(shí)現(xiàn)建制化，但流派繁多，觀點(diǎn)林立?？?米切姆(CarlMitcham)在其著作(ThinkingthroughTechnology》(1989)中回顧了經(jīng)典技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程，將其概括為工程學(xué)派技術(shù)哲學(xué)和人文學(xué)派技術(shù)哲學(xué)，表征兩種不同的主要技術(shù)哲學(xué)研究范式。工程學(xué)派技術(shù)哲學(xué)旨在通過(guò)對(duì)技術(shù)本身的定義、工作原理、操作程序及技術(shù)效果的整體描述實(shí)現(xiàn)對(duì)外部世界的解釋。工程學(xué)派的興起與工業(yè)革命造就的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代密切相關(guān)。科技活動(dòng)的巨大成功使人們普遍相信利用技術(shù)的手
4、段可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)美好生活的愿望。工程學(xué)派的哲學(xué)家肯定了技術(shù)的合理性并對(duì)技術(shù)的發(fā)展持積極的樂(lè)觀態(tài)度?？ㄆ赵谄洹捌鞴偻队罢f(shuō)”中將技術(shù)看作是人體器官或人體系統(tǒng)的外部延伸，他細(xì)致地描述了技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與有機(jī)體結(jié)構(gòu)的相似性，以說(shuō)明機(jī)械的逐步完善化實(shí)踐符合有機(jī)生物的發(fā)展理論。另一位德國(guó)哲學(xué)家德紹爾(FriedriehDessauer)則在其《技術(shù)哲學(xué)》中高唱技術(shù)贊歌，認(rèn)為“技術(shù)產(chǎn)品改變世界的力量跟使人去發(fā)明、去追求技術(shù)創(chuàng)造的命令是不一樣的?！奔夹g(shù)是“凡人在塵世中最偉大的體驗(yàn)”。技術(shù)發(fā)展的合理性和技術(shù)之于人類社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)力推動(dòng)得到了當(dāng)時(shí)
5、大多數(shù)技術(shù)哲學(xué)家們的肯定，工程學(xué)派技術(shù)哲學(xué)對(duì)于技術(shù)的態(tài)度是樂(lè)觀的，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)于人類征服自然和構(gòu)建理想社會(huì)將發(fā)揮重要的作用。但他們大都只停留在技術(shù)對(duì)社會(huì)的單向的、積極的、淺層的影響作用層面，對(duì)技術(shù)活動(dòng)中的負(fù)面作用考慮甚少，并主體性地忽視技術(shù)與社會(huì)的深層次文化關(guān)系。與工程學(xué)派恰恰相反，人文學(xué)派技術(shù)哲學(xué)是一種從文化、宗教、政治等人文學(xué)科的角度對(duì)技術(shù)進(jìn)行解釋和批判的研究，這個(gè)流派的技術(shù)哲學(xué)從技術(shù)以外的多元化視角來(lái)評(píng)判技術(shù)的社會(huì)影響。人文學(xué)派的形成和時(shí)代的發(fā)展脫不開(kāi)關(guān)系。伴隨工業(yè)的大發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)之后，技術(shù)引發(fā)的
6、種種社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始顯現(xiàn)，引起技術(shù)哲學(xué)家的關(guān)注和反思，對(duì)于技術(shù)產(chǎn)生的消極社會(huì)后果的批判成為20世紀(jì)技術(shù)哲學(xué)研究的主流。技術(shù)批判的結(jié)果是許多哲學(xué)家由對(duì)于技術(shù)的盲目樂(lè)觀走向了悲觀主義。技術(shù)哲學(xué)家紛紛聚焦技術(shù)對(duì)于人、人類社會(huì)和世界關(guān)系的影響及作用的分析和解釋研究。芒福德(LewisMumford)提出了人類社會(huì)對(duì)'‘巨機(jī)器”的盲目依賴問(wèn)題。芒福德所指的巨機(jī)器或巨技術(shù)，就是與生活技術(shù)、適用性技術(shù)、多元技術(shù)相反的一元化專制技術(shù)，其目標(biāo)是權(quán)力和控制，其表現(xiàn)是制造整齊劃一的秩序，芒福德認(rèn)為克服這一問(wèn)題的出路是回歸人性和生活。海德格爾(Mart
7、inHeidegger)在《技術(shù)的追問(wèn)》(1954)中將技術(shù)的本質(zhì)定義為一種人類無(wú)法掌控的“座架”，技術(shù)使人類與自然世界分隔，海德格爾想以此提醒世人，在貌似中立的技術(shù)背后，還隱含著人與自然、人與人之間的真切關(guān)系。馬爾庫(kù)塞(HerbertMarcuse)的《單向度的人》(1964),從意識(shí)形態(tài)角度對(duì)技術(shù)進(jìn)行了社會(huì)政治批判，他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的單向度化，無(wú)所不在的技術(shù)控制使得這個(gè)社會(huì)喪失批判性。埃呂爾(JacquesEllul)則從社會(huì)學(xué)的角度提出了“技術(shù)自主論”，技術(shù)已經(jīng)成為人類生活于其中的技術(shù)環(huán)境，并且技術(shù)進(jìn)步總是喜憂參半、
8、后果難料的，在埃呂爾的技術(shù)哲學(xué)思想中體現(xiàn)著明顯的辯證思維。技術(shù)批判運(yùn)動(dòng)表明，以前研究中淺層的技術(shù)與社會(huì)關(guān)系需要發(fā)展成深層的技術(shù)與文化的關(guān)系，文化因素成為技術(shù)哲學(xué)反思的新的要素。但是，人文學(xué)派技術(shù)哲學(xué)的“文化”是狹隘的，這表現(xiàn)在他們對(duì)技術(shù)理解的單一性上，他們視野中的技術(shù)是抽象的大寫(xiě)技術(shù)“T”
