政治的善與惡

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1、政治的善與惡善者應(yīng)當(dāng)放大，惡者應(yīng)當(dāng)壓縮。政治權(quán)力的性質(zhì)是善還是惡？這個(gè)問題，與政治權(quán)力應(yīng)當(dāng)放大還是壓縮這個(gè)問題是一個(gè)問題。政治權(quán)力的本性是善還是惡？這是最重要的政治價(jià)值觀問題。一、政治權(quán)力之善與惡政治價(jià)值是政治制度構(gòu)建的方向，政治制度是政治價(jià)值實(shí)現(xiàn)的保障。中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，面臨政治價(jià)值和政治制度兩個(gè)方面的調(diào)整。政治制度形式的調(diào)整容易，政治價(jià)值調(diào)整則困難。如果政治價(jià)值不隨政治制度的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，民主政治形式仍然會(huì)帶來專制政治的惡果。憲政民主政治強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人自由、制約政治權(quán)力，價(jià)值前提是政治乃惡，政治權(quán)力容易侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利。制度形式是普選制、多黨制、三

2、權(quán)分離等，制度目標(biāo)是權(quán)力制衡和權(quán)力約束。在中國(guó)建立起憲政民主政治的制度形式不難,難是難在形成政治權(quán)力乃惡的政治價(jià)值觀。沒有政治權(quán)力傾向于惡這樣的價(jià)值判斷，普選制、多黨制、三權(quán)分離這些制度形式，仍然保障不了個(gè)人自由，制約不了政治權(quán)力。甚至，憲政民主下的政治權(quán)力將利用民主合法形式而更膨脹，更合法地侵害個(gè)人自由。善者理應(yīng)放大，政治是善之源，所以政治權(quán)力理應(yīng)放大。我們傳統(tǒng)主流的政治價(jià)值觀，將政治權(quán)力視為善的源泉，視為社會(huì)和人生的依賴。如果有這樣的價(jià)值共識(shí)，那么政治權(quán)力就不應(yīng)當(dāng)受到壓縮和制約，這是自然的邏輯。如果仍保持政治乃善的價(jià)值共識(shí)，憲政民主政治的

3、制度框架，仍然會(huì)出現(xiàn)權(quán)利向權(quán)力集中，仍然會(huì)搞出侵犯?jìng)€(gè)人自由權(quán)利的法律和政策。皇權(quán)時(shí)代，人們渴望明君賢相。民主時(shí)代，人們渴望民選政治家。在深層面，人們都迷信政治權(quán)力，都希望通過政治權(quán)力運(yùn)行來解決社會(huì)的問題。只要有這種價(jià)值取向，那么專制制度，是將權(quán)利向世襲權(quán)力者集中。而民主制度,是將權(quán)利向民選政治家集中。世襲權(quán)力的暴政，就會(huì)由多數(shù)權(quán)力的暴政所替換，結(jié)果一樣。英國(guó)、美國(guó)與法國(guó)、德國(guó)，都是憲政民主的國(guó)家，但是，法國(guó)、德國(guó)的政治權(quán)力覆蓋范圍更大、權(quán)力更為集中。原因是什么？政治價(jià)值觀不同。法國(guó)人德國(guó)人賦予了政治權(quán)力更多的責(zé)任，也因此更多地將個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)給了

4、政治權(quán)力。左派說千道萬，就是迷信政治權(quán)力，將政治權(quán)力視為善的源泉。右派說千道萬，就是置疑政治權(quán)力，將政治權(quán)力視為具有惡的傾向。在左右之間，還有許多中間觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)政治的善與惡，要看運(yùn)行于什么樣的制度環(huán)境和情勢(shì)之下。無論左派右派，都沒有能在本源上解說清自己的立場(chǎng)。左派說政治本性為善，為什么？右派說政治本性為惡?為什么？回答這個(gè)問題，不能用歷史事件的統(tǒng)計(jì)證據(jù)，因?yàn)檎l都可以統(tǒng)計(jì)自己所需要的證據(jù)。回答這樣的問題，需要有更本源的判斷。政治權(quán)力二善的源泉二政治家承擔(dān)更大的社會(huì)責(zé)任二政治家擁有更多的社會(huì)權(quán)力，這是中國(guó)政治價(jià)值觀中最有害的東西。不認(rèn)清政治的本性

5、，這種政治神圣的價(jià)值觀不改變,憲政民主的中國(guó)，在合法的程序下，同樣可能做出眾多侵犯?jìng)€(gè)人自由權(quán)利的邪惡之事。二、中國(guó)傳統(tǒng)政治的三類價(jià)值觀在儒家、道家和法家中，存在著中國(guó)傳統(tǒng)政治的三種價(jià)值觀。簡(jiǎn)而言之，儒家以政治為善，道家以政治為惡，而法家居中，以政治為利。儒家政治價(jià)值——政治是善——權(quán)力吸納權(quán)利賦予政治神圣的價(jià)值，提升政治權(quán)勢(shì)者的地位，擴(kuò)大政治的責(zé)任和權(quán)力，莫過于儒家。在儒家理論之中，政治權(quán)力就如同天空的太陽和月亮，照耀著大地和萬民。沒有太陽和月亮，萬民就沉于黑暗之中。從天人合一的角度看,儒家把政治視為太陽和北斗，光明從那兒發(fā)出，照亮天宇,支配

6、著星辰萬物的運(yùn)行。《孝經(jīng)》中寫道：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭(zhēng)；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁?！本跏侨f民的導(dǎo)師，以身作則，領(lǐng)導(dǎo)萬民百姓走上善之路。也就是說，君王乃善之源，百姓乃善之流而已?！抖Y記》中記載孔子的話說："夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。”君王是天子，替天行道，以天道治民，將百姓引向天道要求的方向。善之源在天之道，而君王是天之道的承擔(dān)者，萬民追隨天子，以趨向至善之路?！墩撜Z》中記載孔子言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

7、”君王以德治國(guó)，就成為光明的中心，萬眾景仰?！抖Y記》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”政治在于明德，在領(lǐng)導(dǎo)人民走向至善的境界。儒家理論中，政治應(yīng)當(dāng)是至善的領(lǐng)地，可以達(dá)到至善,政治應(yīng)當(dāng)成為萬民向善的核心體領(lǐng)導(dǎo)力量。政治是善，這是儒家理論的根本核心。權(quán)力與責(zé)任從來對(duì)應(yīng)，政治承擔(dān)著至善的責(zé)任，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)擁有至大的權(quán)力。這就構(gòu)成了中國(guó)百姓普遍的政治價(jià)值共識(shí)，中國(guó)百姓對(duì)政治權(quán)力有很大的要求，賦予了政治權(quán)力很大的責(zé)任，自然潛在的承認(rèn)了執(zhí)權(quán)者很大的政治權(quán)力。這就是歷代政治統(tǒng)治者倡導(dǎo)儒家的根本理由。儒家給政治權(quán)力抹上金粉，畫上光環(huán)，使其神圣化，

8、為政治權(quán)力的放大提供了意識(shí)形態(tài)的證明。從學(xué)術(shù)界看，一方面批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)行的問題，一方面仍然習(xí)慣于向政治權(quán)力提出解決問題的辦法。民眾不關(guān)心政治權(quán)力應(yīng)有的運(yùn)行范圍，關(guān)心