人性的善與惡

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1、人性的討論數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院01062029林峰01062002陳靜01062038王華01062018洪魏蕓01062020李亞庭為什么要研究人性？人類文明的發(fā)展與進(jìn)步取決于人的自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，正因?yàn)槿绱?，社?huì)的進(jìn)步、歷史的轉(zhuǎn)折，總是伴隨著人們對(duì)人生意義的省思。人類文明愈發(fā)展，人們對(duì)自我人生價(jià)值的思考便愈強(qiáng)烈和自覺(jué)。由此，人生觀問(wèn)題便凸顯于人類文明的視野之中。人是什么？在一般人看來(lái)，這是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兌际恰叭恕?！但是?duì)思想家來(lái)說(shuō)，“人是什么？”這又是一個(gè)極其深?yuàn)W的難題。為什么對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)這樣難呢？因?yàn)?，要真正搞清楚什么是“人”這個(gè)問(wèn)

2、題，必須對(duì)人性、人的本質(zhì)問(wèn)題有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是，事實(shí)證明，這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題。所以，自古至今，智者哲人們寫下了論人、論人性、論人的本質(zhì)問(wèn)題的無(wú)數(shù)篇章，然而，直到今天仍然莫衷一是。人性：善？還是惡？人性究竟指什么，本善還是本惡？幾千年來(lái)讓中外賢哲爭(zhēng)論不休。不同的回答，導(dǎo)致了不同的文化傳統(tǒng)，積淀成不同的社會(huì)制度。中國(guó)古代學(xué)者對(duì)人性的看法中國(guó)古代儒家、法家、道家等各派學(xué)者們，對(duì)于人性善惡的問(wèn)題，曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。他們有的認(rèn)為人性本善，有的認(rèn)為人性本惡，有的認(rèn)為人性是善惡混，有的則認(rèn)為人性無(wú)所謂善惡，人的善惡都是后天所為，等等。學(xué)者們對(duì)人性問(wèn)題的看法，各

3、置一端，也各能自圓其說(shuō)。因?yàn)?，如果我們認(rèn)真分析他們的不同觀點(diǎn)，就可以看到，這些學(xué)者的確是從各自角度對(duì)人性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，闡述了自己的真知灼見，各有其理論上的深刻性。人性的提出公元前的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔丘最早談到了人性。其曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！辈贿^(guò)，他沒(méi)給人性下什么定義，也沒(méi)明確回答人性是善，還是惡?！靶韵嘟笔巧葡嘟€是惡相近，“習(xí)相遠(yuǎn)”是善相遠(yuǎn)還是惡相遠(yuǎn)？都未明說(shuō)?？追蜃拥降资谴笫ト?，對(duì)人性這個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，他談得很少，也不輕率武斷地下結(jié)論。正如他的弟子子貢所抱怨的：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”這是他老人家的明智之處，也給后人留下了想象、探討的

4、余地。人性本善中國(guó)歷史上第一個(gè)斷言人性本善的是戰(zhàn)國(guó)中期的孟軻。他是孔子的孫子的學(xué)生，對(duì)孔子極端敬重，曾明確表態(tài)：“乃所愿，則學(xué)孔子也！”孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！彼讶柿x禮智這些所謂的善，當(dāng)成是人天生就有的，每一個(gè)人的人性都是善的，“人皆可以為堯舜”，關(guān)鍵在于是否能“盡心”、“知性”，挖掘、培養(yǎng)這些善的萌芽。人性本惡中國(guó)歷史上第一個(gè)主張人性本惡的是荀子。荀子論述“人性本惡”，相對(duì)孟子

5、的“人性本善”，是一個(gè)進(jìn)步。與孟子明顯不同的是，他對(duì)人性下了定義：“生之所以然者謂之性?！本褪钦f(shuō)：性，是天賦的、與生俱來(lái)的原始質(zhì)樸的自然屬性，是不待后天學(xué)習(xí)而成的自然本能。與“性”相對(duì)的是“偽”?！皞巍笔侨藶?、后天加工的意思。他認(rèn)為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會(huì)就會(huì)充滿爭(zhēng)奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來(lái)使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。古代西方學(xué)者對(duì)人的看法古希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，人就是善的認(rèn)識(shí)者和創(chuàng)造者；詭辯學(xué)派認(rèn)為，人是文化的中心，是文化的創(chuàng)造者；哲學(xué)家普羅塔哥拉的一句名言是：“人是

6、萬(wàn)物的尺度”?？傊?，在古代西方學(xué)者那里，人是具有崇高地位的。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代對(duì)人的看法在漫長(zhǎng)的歐洲中世紀(jì)黑夜里，人被淹沒(méi)在神的陰影之下了，神性代替了人性，人成為神的奴仆。從14世紀(jì)開始的偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在撥開了中世紀(jì)迷霧之后，重新發(fā)現(xiàn)了“人”—從封建神學(xué)專制主義束縛中解放出來(lái)的“個(gè)人”！資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的啟蒙思想家們，指出人是世界的中心，人具有至高無(wú)上的價(jià)值。這就是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。于是，歐洲人文主義、人道主義思潮由此而興起。在一定意義上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，資產(chǎn)階級(jí)正是在這面旗幟下創(chuàng)造了一個(gè)新的文明時(shí)代。這可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)革命人生觀的精彩歷史篇章。西方思想

7、家對(duì)人本身的極端復(fù)雜性的探索古希臘大哲學(xué)家亞里士多德說(shuō)過(guò)，“人天生是一種政治動(dòng)物”，所以，“他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫”，或者，“要么只是禽獸，要么是個(gè)神”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代，亞里士多德對(duì)人性的這個(gè)理解，是相當(dāng)深刻的。我們發(fā)現(xiàn)，后來(lái)有些膚淺學(xué)者對(duì)這樣的深刻思想，進(jìn)行了帶有偏見的重復(fù)，即他們唱的心愛的歌：“人是什么？一半是野獸，一半是天使?！辈贿^(guò)，就其看到了人性、人的本質(zhì)的復(fù)雜性、兩重性這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，仍然是很有價(jià)值的。但是也有相當(dāng)一部分人對(duì)人性、人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，陷入了一種片面性。比如，有的人認(rèn)為，人天生就是貪婪的，所以，與其說(shuō)人人都是善良的，不如說(shuō)

8、人人都是惡棍。馬克思揭示人的本質(zhì)在批評(píng)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人