明代“還魂型”戲曲探微

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1、畢業(yè)論文開題報(bào)告漢語言文學(xué)明代“還魂型”戲曲探微一、選題的背景與意義本文的選題是從漫長的戲曲文學(xué)史上擷取明代這一戲曲巔峰時(shí)代，并從中管窺一隅，以《牡丹亭》、《療妒羹》、《紅蕖記》等為主要分析作品，協(xié)以《繃袍記》、《灑雪堂》、《袁文正還魂記》等作品，試圖從文化背景、敘事方式、人物形象和藝術(shù)特色等諸方面考察、探究明代“還魂型”戲曲。關(guān)于“還魂型”戲曲的研究，學(xué)者們從不同的著眼點(diǎn)都對(duì)此命題作出很多貢獻(xiàn)。鄧紹基的《關(guān)于“離魂型”、“還魂型”和純一人鬼相戀型文學(xué)故事》，是從題材類型出發(fā)，對(duì)還魂、離魂等加以區(qū)分；李青唐的《談中國古代離魂

2、還魂小說的思想基礎(chǔ)》是從思想背景中研究還魂作品；朱迪光的《古代中國人的夢想與抗?fàn)幰灰徽摴糯膶W(xué)中的再生與還魂》是從還魂作品蘊(yùn)含的思想品質(zhì)和精神文化角度對(duì)還魂母題加以探討。本文選取明代“還魂型”戲曲加以賞識(shí)、探究，一則考慮到明代是一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)期,明代屮葉后，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，市民階層逐步擴(kuò)大，統(tǒng)治集團(tuán)則日趨腐朽，封建思想控制松動(dòng)，王陽明學(xué)的流行，沖擊了幾千年人們的守舊思想和落后觀念，文學(xué)創(chuàng)作主體開始有意識(shí)的以文學(xué)作品來張揚(yáng)個(gè)性和人欲的合理。以叛逆自傲的思想家李卓吾，不僅著有《童心說》以還原人之最初一念，更加以一個(gè)小說戲

3、曲理論家的姿態(tài)，借評(píng)點(diǎn)小說、戲曲，在有明一代為敘事性文學(xué)如戲曲者豎起一座豐碑。二則考慮到明傳奇作為敘事文學(xué)全面成熟的重要標(biāo)志，有其重要的文學(xué)意義和文化意義，是當(dāng)代文學(xué)研究至關(guān)重要的一方區(qū)域。敘事性文學(xué)作品雖然在元代就己經(jīng)取代了抒情性文學(xué)作品而一躍代表了最高文學(xué)水平，然而元代戲曲的雜劇范式，到了明代逐漸由于體式之局限而式微，未能繼之前代再創(chuàng)新高。這時(shí)出現(xiàn)了以“11!”為單位的長篇傳奇戲文，由于篇幅的陡增、結(jié)構(gòu)的錯(cuò)綜，也為“還魂”作品之鋪墊、伏筆、情節(jié)之轉(zhuǎn)折、內(nèi)容之充實(shí)奠定了基礎(chǔ)。三則考慮到“還魂”作為一種文學(xué)母題，雖然不是一塊

4、文學(xué)研究的處女地，然而其研究多是個(gè)別學(xué)者的短篇幅、單方向的智慧精華，鮮有多面、詳實(shí)的對(duì)此母題的研討，故而“還魂”一題自然還有很多探討、研究的空間。如明代“還魂型”戲曲雖結(jié)構(gòu)模式相同，然而同一中還蘊(yùn)含著同而不同的問題；“還魂型”代表作品《牡丹亭》者，其“還魂”的文學(xué)母題和結(jié)構(gòu)模式的創(chuàng)作潛意識(shí)當(dāng)中正是暗合著人格結(jié)構(gòu)的基本理論等等。本文即以此為研究對(duì)象，想耍對(duì)明代“還魂型”戲曲從題材流變、思想基礎(chǔ)及其文化動(dòng)因、審美旨趣和文學(xué)底蘊(yùn)等多方面來具體分析、研究。各個(gè)方面除了學(xué)習(xí)借鑒前人學(xué)者的理論成果外，在每一層面又有自己對(duì)這一論題的理解、

5、對(duì)“還魂型”戲曲的總體思考和對(duì)其文化意義的強(qiáng)烈感知。每部"還魂型”戲曲除了相同的間架結(jié)構(gòu)和共有的表現(xiàn)男女悲歡離合Z情外，在各自的框架內(nèi)更有不同側(cè)重點(diǎn)的為框架進(jìn)行搭建。如杜麗娘是因?yàn)橹燎槎?、《紅蕖記》中的韋楚云是因?yàn)楹ｋy而死、《療妒羹》中的小青是因?yàn)楸黄哿鑹阂侄?，死因不同，自然框架難免各有特色。對(duì)于弗洛伊德的“本我、白我、超我”的人格結(jié)構(gòu)理論的運(yùn)用，并非是為了如有些學(xué)者而言，一定要借助西方文學(xué)理論來闡發(fā)我國的文學(xué)作品。這里強(qiáng)調(diào)的不是用西方理論闡發(fā)我國作品，也不是用我國作品來印證酋方理論，更不是用我國文學(xué)創(chuàng)作來迎合西方理論，

6、只是“還魂”這一命題實(shí)在何以會(huì)成為一種能夠表現(xiàn)至情至性的生命本質(zhì)的模式時(shí)，我在弗洛伊徳的理論中找到了答案。“還魂”雖然也關(guān)涉與宗教的生命輪回、人有來世、因果報(bào)應(yīng)等等,但宗教的思維在當(dāng)今人的眼里，作為一種非科學(xué)的論斷，使我們無法信服它在表現(xiàn)人生而有欲望時(shí)的力量，只有人格結(jié)構(gòu)理論正與這種欲望有著暗合。“明代'還魂型'戲曲探微”這一論文，我以為我的寫作目的不僅僅是要在這一小問題上學(xué)會(huì)做學(xué)問的深入挖掘，學(xué)會(huì)如何以小見大，更應(yīng)該在這一過程當(dāng)屮把眼界放寬、放遠(yuǎn),涉獵各種學(xué)科，觸類旁通，以比較的眼界、跨學(xué)科的眼界甚至國際的眼界來探究問題，

7、使每個(gè)命題都能煥發(fā)出新的思想、新的細(xì)胞，這樣小國的文學(xué)才能夠向內(nèi)不斷深入，向外具有國際價(jià)值。二、研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問題：研究的基本內(nèi)容：一、明代“還魂型”戲曲產(chǎn)生的文化背景05（一）思想潮流：李贄及心學(xué)思潮的觸動(dòng)05（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型：市民階級(jí)的審美需求06（三）文學(xué)發(fā)展：敘事興趣的增長07二、還魂戲曲的敘事探究08（一）敘事意圖：脫于志怪，衍為述情08（二）敘事模式：白身、借身，兩種形態(tài)10（三）情節(jié)安排：遇害、愛情，男女有別101、“生而有情一一身死情不滅一一復(fù)活成眷屬”112、“因事受人嫉妒一一遭人陷害而亡一一善

8、報(bào)成就復(fù)生”13三、還魂主體的形象分析13（一）女子果敢，男子羸弱131、死因：女子為情而死，男子遭人陷害142、死后：女子的靈魂繼續(xù)斗爭143、復(fù)生：男子行動(dòng)能力的退化15（二）境遇不同，性格迥異15（三）文學(xué)形象的理想形態(tài)：杜麗娘161、杜麗娘生前——封建社會(huì)的“自我”形象172、杜麗