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1、論莊子的言意觀目錄一、言意之辨是個(gè)古老而常新的話題……………………………………3二、莊子的“言不盡意”與“得意忘言”仍然是在哲學(xué)領(lǐng)域的思辯，還沒(méi)有直接影響到中國(guó)古代文論，經(jīng)歷了兩漢的經(jīng)學(xué)時(shí)代，終于等到了魏晉玄學(xué)?！?三、言意之辨不獨(dú)影響古代文論，還波及藝術(shù)領(lǐng)域………………….7參考文獻(xiàn)……………………………………………………………….8注釋………………………………………………………………….9致謝詞………………………………………………………………109論莊子的言意觀【摘要】先秦哲學(xué)史上，莊子深入探討語(yǔ)言與意義的矛盾，提出“言不盡意”和“得意忘言
2、”的觀點(diǎn)。莊子的言意觀憑藉魏晉玄學(xué)為橋梁，與文學(xué)思想相接觸，最終形成了中國(guó)文學(xué)“意在言外”的含蓄傳統(tǒng)，為中國(guó)古代意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】莊子言不盡意 得意忘言 魏晉玄學(xué)意在言外意境說(shuō)一、言意之辨是個(gè)古老而常新的話題。在先秦哲學(xué)史上，深入探討語(yǔ)言和意義的矛盾之人是莊子。莊子的言意觀主要集中于《外篇》的《天道》、《秋水》和《雜篇》的《外物》。1 這幾篇是否出于莊子本人，學(xué)界存有爭(zhēng)議。如王夫之認(rèn)為《內(nèi)篇》出于莊子原著，《外篇》出于莊子的門徒后學(xué)，《雜篇》中的《寓言》、《天下》是全書的序例。2馮友蘭以為莊子所以為莊子者，突出表現(xiàn)在《消遙游》和《齊物論》兩篇。3盡管各家對(duì)于《莊子
3、》中《內(nèi)篇》、《外篇》與《雜篇》意見(jiàn)不一，但這并不妨礙我們將其作為整個(gè)莊子學(xué)派來(lái)研究，因?yàn)橄惹貢r(shí)期并沒(méi)有我們今天的私有著作權(quán)觀念。4為了行文的方便，我們先將《莊子》書中相關(guān)的言論備引如下—世之所貴道者書也，書不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)，公之所讀者何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆?/p>
4、人在乎？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”——《莊子?天道》 可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。——《莊子?秋水》9 荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與
5、之言哉！——《莊子?外物》 據(jù)“輪扁”節(jié)，我們知道此前的老子也說(shuō)過(guò)類似的話。《老子》五十六章：“知者不言，言者不知。”又《老子》八十一章：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。”但是老子說(shuō)得過(guò)于簡(jiǎn)單，未能深入討論語(yǔ)言與意義的矛盾。先秦時(shí)的另一部古書《周易》也接觸到這個(gè)問(wèn)題，《周易?系辭傳》曰：“子曰，書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見(jiàn)乎?子曰，圣人立象以盡意，系辭焉以盡其言。”然則儒家系統(tǒng)的《周易》仍然強(qiáng)調(diào)立象盡意，系辭盡言，即語(yǔ)言可以窮盡意義。這就與莊子的意思迥異?！ 〖s而言之，輪扁一節(jié)可用“言不盡意”以總括?！ ∏f子認(rèn)為，語(yǔ)言貴在意義，而“意有所隨”，即言外之意，這
6、是無(wú)法用語(yǔ)言傳達(dá)的。但是世人卻以書中的片言只語(yǔ)、形色名聲為貴，這就“貴非其貴”了。輪扁根據(jù)自己的純粹經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為桓公所讀之書為糟粕。他體悟到的斫輪規(guī)律，得于心且應(yīng)于手，但卻無(wú)法告訴自己的兒子，就像古人無(wú)法在書中真正傳達(dá)自己的思想一樣。這個(gè)時(shí)候我們會(huì)感覺(jué)語(yǔ)言的蒼白無(wú)力。王夫之評(píng)論道：“極有為者之所為，仁義而已。乃其所為仁義者，豈果有以自信而審其無(wú)假哉？讀書而聞?dòng)腥?，則以為仁；讀書而聞?dòng)辛x，則以為義。不知古之為此言者，適乎時(shí)，因乎化，而非其必然之情也。竊其所言以自貴，而撓萬(wàn)物之情，此儒墨之所以多為多敗，而攖人之心也。其無(wú)獨(dú)見(jiàn)而唯人言之從也，曰道諛。其有人之有而自忘也，曰賊心?！?王夫之認(rèn)為古
7、人所說(shuō)的仁與義，都只是為了適應(yīng)具體的時(shí)代和變化而發(fā)的，所謂對(duì)癥下藥、因病而發(fā)罷了，并非“必然之情”，后人片面拘守，竊以自貴，遂致愈騖愈遠(yuǎn)?！ ∧敲?，“言不盡意”的根源何在？ 馮契認(rèn)為莊子對(duì)邏輯思維提出了三點(diǎn)責(zé)難，第一，抽象的名言不能把握具體的事物；第二，靜止的概念無(wú)法表達(dá)變化；第三，有限的概念不能表達(dá)無(wú)限。6我們知道，語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是思維和交流思想的工具。黑格爾說(shuō)：“語(yǔ)言在本質(zhì)上只是表示那一般的普遍觀念；而人們所指謂的東西卻是特殊者、
