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1、試談副詞“可”的反詰語氣來源-大學(xué)語文論文試談副詞“可”的反詰語氣來源夏麗王倩摘要：表反詰語氣的副詞“可”來源于情態(tài)動詞，大致經(jīng)歷了“合理性”→“反詰”、“可能性”→“反詰”兩個語義演變路徑?！翱伞卑l(fā)生的語義虛化現(xiàn)象實質(zhì)上是言語活動中主觀性轉(zhuǎn)移的結(jié)果。“可”的反詰語氣用法在現(xiàn)代漢語中主要保留在以北京話為代表的部分北方方言中，從語用角度可以看做是對對方觀點態(tài)度的贊同。關(guān)鍵詞：可反詰情態(tài)副詞“可”最早是以表達反詰語氣的意義出現(xiàn)的。江藍生（1990）認為：這種表示反詰語氣的“可”可以追溯到東漢時期，但并不多見。通過整理參考注疏材料筆者發(fā)現(xiàn)，這種意義在魏晉南北
2、朝時期已經(jīng)明確，唐代開始普遍出現(xiàn)在文獻材料中。和很多表達反詰語氣的副詞一樣，“可”的產(chǎn)生與所處的句式環(huán)境關(guān)系密切；從語義演變的角度來看，“可”也經(jīng)歷了“認識”→“反詰”、“道義”→“反詰”的語義虛化鏈條。這一語義演變路徑的梳理是本文研究的重點。一、情態(tài)動詞“可”的內(nèi)部演變副詞“可”是由情態(tài)動詞“可”逐步虛化而來的，因而有必要梳理下情態(tài)動詞“可”的內(nèi)部演變情況。情態(tài)動詞“可”大致經(jīng)歷了“道義——認識——動力”的發(fā)展路徑，“可”的語義演變顯示合理性與可能性之間的聯(lián)系，以及可能性與能力之間的聯(lián)系?！翱伞钡谋疽馐恰霸S可”，表示“A允許B做某事”或“A允許情況B
3、出現(xiàn)”。其中作為主語的一般都是具有較強主觀能動性的“人”，例如：（1）昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：“天下之賤工也?！被蛞愿嫱趿?。良曰：“請復(fù)之?！睆姸峥?，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：“天下之良工也?！焙喿釉唬骸拔沂拐婆c女乘?！敝^王良。良不可，曰：“吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：‘不失其馳，舍矢如破?！也回炁c小人乘，請辭?！保ā睹献印罚┨热魟幼魇录婕暗闹黧w間不存在明顯的階級、官職等等級差異，這種“許可”也可以進一步引申為“贊同”義。主體對動作事件持“許可、贊同”態(tài)度是因為客觀動作事件本身蘊含著“合理
4、性”。恰恰是因為存在“合理性”，“可”才得以向表達道義情態(tài)發(fā)展。在表達道義情態(tài)時，常見“不可”式。如：（2）君子以儉德辟難。不可榮以祿。（《周易》）（3）督將弒殤公?？赘干妗t殤公不可得而弒也。（《榖梁傳》）上兩例，言說者所關(guān)注的都是事件施行的合理性或必要性。當“可”用于肯定句時為“可以”義；用在否定句中時，“不可”多為“不應(yīng)當”義（如下例）。在雙重否定句中則“不可不”作“必須”理解。如：（4）蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也，故受之以需。（《周易》）（5）于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必，而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨染絲然也。國亦
5、有染。（《墨子》）（6）內(nèi)史興歸，以告王曰：“晉，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉禮義成?！保ā秶Z》）如果說上述表道義情態(tài)的“可”直接來源于“許可”義，那么表示認識情態(tài)的“可”則是在道義情態(tài)的“合理性”上進一步演變而來的。本身具備“合理性”的動作事件倘若尚未發(fā)生，就有在未來時間序列上發(fā)生的可能。這從言說者的角度來看，可以看作是其對未然事件的認識和預(yù)測，“某種動作行為有發(fā)生的可能性”。這時的“可”表達的就是認識情態(tài)了。例如：（7）子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？（《論語》）（8）溫故而知新，可以為師矣。（同上）例（8）中“可”的用法十分典型?！?/p>
6、溫故而知新，可以（之）為師矣”。省略的代詞“之”指代的“溫故而知新”就是言說者做出這種判斷的“合理性”所在。在此基礎(chǔ)上得出“為師”的推論和預(yù)測。如果說道義情態(tài)和認識情態(tài)都是從他者角度影響事件的發(fā)生，那么當這個視角轉(zhuǎn)為動作事件的具體實施者時，“可”就開始向表示動作事件的主體具備完成事件能力的“動力情態(tài)”發(fā)展?！翱伞钡摹皠恿η閼B(tài)”主要體現(xiàn)在表示“能力”上。（9）時不可兮再得，聊逍遙兮容與。（屈原《楚辭卷29·湘君》）（10）虞師晉師滅夏陽。非國而曰滅。重夏陽也。虞無師。其曰師。何也。以其先晉。不可以不言師也。（《春秋谷梁傳·僖公》）（11）天之所壞。不可支
7、也。眾之所為。不可奸也。（《春秋左氏傳·定公》）（12）定宗廟，遂男女，官四分，則可以定威德，制法儀，出號令，然后可以一眾治民。（《管子·兵法第17》）從上例中我們可以發(fā)現(xiàn)，表示能力的“可”經(jīng)常以否定形式出現(xiàn)，表示“不具備某種能力”。學(xué)界普遍認為“可”表示的能力義來源于可能義，如例（9）中的“可”既可以理解為“時間重復(fù)這一狀態(tài)發(fā)生的可能性”，也可以理解為“時間具備重復(fù)發(fā)生的能力”。但是例（10）的用法值得我們進一步考慮“可”的“能力”意義是否也與其本意“許可”有關(guān)：由于封建社會的法度這一不可抗力的“不允許”，人們在談?wù)撚輫能婈爼r“不能夠不用‘師’這種
8、說法”。正是由于法度、觀念這些不可抗力的抽象性，“可”表達語義的角度傾向于從抽象事物轉(zhuǎn)向具有能
