清代歸化城土默特地區(qū)的土地開(kāi)發(fā)與村落形成

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1、《民族研究》２０１２年第６期清代歸化城土默特地區(qū)的＊土地開(kāi)發(fā)與村落形成田宓內(nèi)蒙古歸化城土默特地區(qū)曾是草原游牧部落活動(dòng)的重要舞臺(tái)，明中葉以來(lái)，土地開(kāi)發(fā)和村落形成是該地引人注目的社會(huì)現(xiàn)象。明嘉靖年間，俺答汗招徠漢人在此地區(qū)筑立板升，但明末清初的戰(zhàn)火兵燹使板升遭到嚴(yán)重?fù)p毀。入清以后，以康雍乾時(shí)期土地放墾為契機(jī)，土地大規(guī)模開(kāi)發(fā)，村落大量形成。土地開(kāi)發(fā)與村落形成是理解歸化城土默特地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵問(wèn)題，文章揭示了地方社會(huì)與國(guó)家權(quán)力之間的關(guān)系，以及地方社會(huì)整合進(jìn)入中國(guó)大一統(tǒng)格局的具體機(jī)制。關(guān)鍵詞：清代歸化城土默特地區(qū)土地開(kāi)發(fā)村落形成作者田宓，女，內(nèi)蒙古大學(xué)內(nèi)蒙古近現(xiàn)代史研究所講師

2、。地址：呼和浩特市，郵編０１００２１。自中國(guó)成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)的研究對(duì)象以來(lái)，村落作為中國(guó)社會(huì)的基本單元一直廣受重視。①隨著學(xué)術(shù)的推進(jìn)，越來(lái)越多的學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到村落并不是一個(gè)個(gè)封閉自足的共同體，只有將其置于更加廣闊的社會(huì)空間與結(jié)構(gòu)中才能真正理解。施堅(jiān)雅建構(gòu)的市場(chǎng)體系模型、杜贊奇主張的權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)模式、林美容運(yùn)用的祭祀圈和信仰圈理論等，都是在這一學(xué)術(shù)取向下進(jìn)行的嘗試，這些研究從不同層面啟發(fā)人們思考傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的整合問(wèn)題。②然而，“體系”、“圈”、“網(wǎng)絡(luò)”之類(lèi)表述的潛在理論預(yù)設(shè)是對(duì)“空間”或“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的關(guān)注。很多學(xué)者的研究已經(jīng)表明“空間”、“社會(huì)結(jié)構(gòu)”往往是不同時(shí)期歷史層累的

3、結(jié)果。③因此，想要深刻把握村落的意涵，時(shí)間的＊本文得到ＴｈｅＨｏｎｇｋｏｎｇＳＡＲＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＧｒａｎｔｓＣｏｍｍｉｔｔｅｅＡｒｅａｓｏｆＥｘｃｅｌｌｅｎｃｅＳｃｈｅｍｅ（ＦｉｆｔｈＲｏｕｎｄ）的經(jīng)費(fèi)資助，項(xiàng)目名稱(chēng)：ＴｈｅＨｉｓｔｏｒｉｃａｌＡｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅＳｏｃｉｅｔｙ。在文章寫(xiě)作過(guò)程中，劉志偉、程美寶、趙世瑜老師予以悉心指導(dǎo)；楊培娜、申斌閱讀文章初稿，并提出中肯意見(jiàn)；史洪智多次就寫(xiě)作技巧給出建議；劉艷、柴有根、姜潤(rùn)厚、伏飛平、王培義、高福小等在資料收集中大力協(xié)助。在此深表謝忱。①參見(jiàn)李善峰：《２０世紀(jì)的中國(guó)村落研究———一個(gè)以著作

4、為線索的討論》，《民俗研究》２００４年第３期。②參見(jiàn)［美］施堅(jiān)雅著、史建云等譯、虞和平校訂：《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社１９９８年版；［美］杜贊奇著、王福明譯：《文化、權(quán)力與國(guó)家———１９００－１９４２年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社１９９６年版；林美容：《由祭祀圈來(lái)看草屯鎮(zhèn)的地方組織》，《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》（臺(tái)北南港）第６２期，１９８６年；林美容：《由祭祀圈到信仰圈———臺(tái)灣民間社會(huì)的地域構(gòu)成與發(fā)展》，張炎憲、李筱峰、戴寶村主編：《臺(tái)灣史論文精選》（上冊(cè)），臺(tái)北玉山社出版事業(yè)股份有限公司１９９６年版。③參見(jiàn)施添福：《蘭江平原的傳統(tǒng)聚落——

5、—理論架構(gòu)與基本資料》，宜蘭縣立文化中心１９９７年版；施添福：《清代臺(tái)灣的地域社會(huì)———竹塹地區(qū)的歷史地理研究》，新竹縣文化局，２００１年；劉志偉：《邊緣的中心———“沙田－民田”格局下的沙灣社區(qū)》，黃宗智主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》（第１輯），商務(wù)印書(shū)館２００３年版；陳春聲、肖文評(píng)：《聚落形態(tài)與社會(huì)轉(zhuǎn)型：明清之際韓江流域地方動(dòng)亂之歷史影響》，《史學(xué)月刊》２０１１年第２期；吳滔：《從“因寺名鎮(zhèn)”到“因寺成鎮(zhèn)”：南翔鎮(zhèn)“三大古剎”的布局與聚落歷史》，《歷史研究》２０１２年第１期。８６清代歸化城土默特地區(qū)的土地開(kāi)發(fā)與村落形成維度不容忽視。在這個(gè)意義上，如果對(duì)村落形成的條件、動(dòng)力

6、及其之后的發(fā)展問(wèn)題缺乏了解，則很難厘清區(qū)域乃至國(guó)家歷史轉(zhuǎn)型的深層機(jī)制。在清代內(nèi)蒙古歷史發(fā)展過(guò)程中，土地開(kāi)發(fā)和村落形成是十分引人注目的社會(huì)現(xiàn)象，二者之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。以往研究成果對(duì)土地開(kāi)發(fā)多有討論，但是對(duì)土地開(kāi)發(fā)背景下村落的形成與發(fā)展問(wèn)題較少探究。①村落的形成與發(fā)展標(biāo)志著內(nèi)蒙古地區(qū)由游牧社會(huì)向農(nóng)耕社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)變，具有十分重要的研究意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。近年來(lái)，一些學(xué)者從個(gè)案分析的角度，對(duì)內(nèi)蒙古的村落進(jìn)行考察，認(rèn)為村落的形成和發(fā)展主要體現(xiàn)為人口數(shù)量的增加。但“人口數(shù)量”這一指標(biāo)含混不清，很難成為衡量村落形成與發(fā)展的具體尺度。②還有一些學(xué)者指出土地開(kāi)發(fā)與村落形成有密切關(guān)系

7、，但是對(duì)其具體運(yùn)作機(jī)制則未做深入考察。③總之，相較于內(nèi)蒙古廣大的地域范圍、復(fù)雜的歷史面相，有關(guān)研究無(wú)疑還有相當(dāng)大的提升空間。本文運(yùn)用各種官方、民間文獻(xiàn)并結(jié)合田野調(diào)查，探討歸化城土默特地區(qū)的土地開(kāi)發(fā)進(jìn)程與村落形成發(fā)展問(wèn)題，以期豐富對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)歷史的認(rèn)識(shí)。④一、編旗設(shè)佐與民人拓墾一般而言，今天歸化城土默特地區(qū)的土地開(kāi)發(fā)和村落格局很大程度上可以從明代俺達(dá)汗倡行的“板升農(nóng)業(yè)”進(jìn)行追溯。元順帝攜蒙古貴族退居草原后，歸化城土默特地區(qū)蒙古諸部爭(zhēng)鋒，互為雄長(zhǎng)。明嘉靖年間，俺達(dá)汗取得了土默特部的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在歸化城土默特地區(qū)招徠漢人，筑立板升，進(jìn)行農(nóng)墾?！度f(wàn)歷武功錄》