對(duì)奢侈消費(fèi)的批判從馬克思到鮑德里亞

《對(duì)奢侈消費(fèi)的批判從馬克思到鮑德里亞》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、第４２卷第４期西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)２０１６年７月Vol．４２No．４JournalofSouthwestUniversity(SocialSciencesEdition)July,２０１６DOI:１０．１３７１８/j．cnki．xdsk．２０１６．０４．００３對(duì)奢侈消費(fèi)的批判:從馬克思到鮑德里亞吳瓊(南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇南京２１００４６)摘要:奢侈消費(fèi)正成為當(dāng)代資本主義社會(huì)統(tǒng)治最發(fā)達(dá)而顯著的表現(xiàn).鮑德里亞的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就是針對(duì)這一問題的有力批判.他不僅系統(tǒng)地揭示了奢侈消費(fèi)在當(dāng)代資本主義的獲利機(jī)制,而且成功解蔽了其

2、中的意識(shí)形態(tài)性,具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義.相比較而言,馬克思在面對(duì)奢侈消費(fèi)問題時(shí)似乎是失語的,他主要還是從資本主義一般商品消費(fèi)出發(fā)來批判資本主義意識(shí)形態(tài)性的.但馬克思仍然為我們提供了面對(duì)這一問題的科學(xué)方法論.在這一點(diǎn)上,鮑德里亞的符號(hào)學(xué)方法論應(yīng)該受到批判.關(guān)鍵詞:奢侈消費(fèi);意識(shí)形態(tài);鮑德里亞;符號(hào)消費(fèi);政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中圖分類號(hào):B０３６/F０３文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):１６７３Ｇ９８４１(２０１６)０４Ｇ００２２Ｇ０７[１]４７如馬克思所言:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’.”上世紀(jì)六七十年

3、代法國左派社會(huì)批判理論界曾把這個(gè)社會(huì)稱為消費(fèi)品堆聚或景觀世界.而當(dāng)代社會(huì)日常生活已然演變?yōu)橐粋€(gè)龐大的奢侈品堆積物的世界,這是２０世紀(jì)法國著名后現(xiàn)代理論家鮑德里亞所指認(rèn)的資本主義發(fā)展現(xiàn)實(shí).如今,奢侈品已經(jīng)從馬克思時(shí)期尚沒有完全進(jìn)化成人的“猴體”,演變成了資本主義生產(chǎn)體系中最發(fā)達(dá)的“人體”.奢侈消費(fèi)作為一種文化統(tǒng)治方式已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義最重要的特征.這就使一些學(xué)者以為馬克思主義理論在面對(duì)如今這種來勢(shì)洶涌的新的資本統(tǒng)治方式時(shí)是失語的,他的理論對(duì)此并無現(xiàn)成答案可尋,反而是鮑德里亞從符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面對(duì)奢侈消費(fèi)的批判才更具“現(xiàn)實(shí)”意

4、義和理論意義.本文在分別梳理了馬克思和鮑德里亞相關(guān)理論體系后,從方法論層面對(duì)兩者作了一個(gè)比較研究,希望提供一個(gè)正確面對(duì)這一問題的視角.一、馬克思理論視域中的奢侈消費(fèi)問題馬克思在?詹姆斯?穆勒?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?一書摘要?中,就穆勒有關(guān)奢侈問題的論述進(jìn)行了如下摘錄:“至于加速資本的增長,則立法擁有反奢侈浪費(fèi)法這一手段,立法可以把節(jié)儉提上議事日[２]１０程而認(rèn)為浪費(fèi)是可恥的.”雖只簡單一句話,但卻明顯表現(xiàn)出馬克思對(duì)奢侈問題的基本態(tài)度,他堅(jiān)決反對(duì)奢侈浪費(fèi)而主張節(jié)儉的必要性.在同時(shí)期的?１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?的第三手稿的“需要、生

5、產(chǎn)和分配”一節(jié)中,馬克思有了大段有關(guān)奢侈問題的論述.①由于馬克思此時(shí)已經(jīng)開始揭示工人的異化問題,所以針對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)一味地盤剝工人勞動(dòng)而抑制其需求的做法,馬克思認(rèn)為是不①這里請(qǐng)忽略?詹姆斯?穆勒?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?一書摘要?和?１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?兩部著作寫作順序的相關(guān)爭(zhēng)論問題,本文只是覺得?穆勒摘要?中有關(guān)奢侈問題的論述非常少,所以才做了把?詹姆斯?穆勒?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理?一書摘要?放在前而把?１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?放在后的處理.收稿日期:２０１５Ｇ１２Ｇ１０作者簡介:吳瓊,南京大學(xué)哲學(xué)系,博士研究生.可取的.國民經(jīng)濟(jì)

6、學(xué)這門關(guān)于財(cái)富的科學(xué)其原則就是節(jié)制需要而對(duì)工人的勞動(dòng)進(jìn)行剝削,工人就是勞動(dòng)的奴隸,他們的任何奢侈對(duì)于資本家而言都是不可饒恕的,“一切超出最抽象的需要的東[２]１３４Ｇ１３５西———無論是消極的享受或積極的活動(dòng)表現(xiàn)———在他看來都是奢侈”.工人只要擁有能維持他們生活下去,繼續(xù)進(jìn)行勞動(dòng)的那么一點(diǎn)兒就夠了,“而且只是為了擁有[這么一點(diǎn)]他才有權(quán)要[２]１３５活下去”.此時(shí),由于馬克思還不具備思考資本主義整個(gè)生產(chǎn)過程的理論水平,而無法發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)過程本身所具有的批判張力,就連對(duì)“消費(fèi)”的批判也只是外在的,所以他也只能站在人本主義的立場(chǎng)上

7、來咒罵國民經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)致的工人勞動(dòng)的異化程度越來越嚴(yán)重,資本家享受奢侈是無恥的.至于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部掀起的奢侈與節(jié)儉之間的爭(zhēng)論,馬克思只是指出“雙方都忘記了,揮霍和節(jié)約,奢[２]１３６侈和困苦,富有和貧窮是等同的”,卻再無力攻擊.進(jìn)入?德意志意識(shí)形態(tài)?的寫作時(shí)期,馬克思已經(jīng)摸索到了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)這條線索來分析資本主義的現(xiàn)實(shí)問題,所以他也從這一點(diǎn)出發(fā)來看待奢侈消費(fèi)問題.他指出:“享樂的[３]４８９方式和內(nèi)容始終是由社會(huì)的整個(gè)制度決定的,而且要受社會(huì)的一切矛盾的影響.”這說明馬克思意識(shí)到奢侈消費(fèi)有它自身的發(fā)展歷史,一段時(shí)間

8、內(nèi)是奢侈的消費(fèi)物,進(jìn)入下一個(gè)階段就有可能不是奢侈品;在一個(gè)國家、一個(gè)地區(qū)是奢侈的東西,在別的國家就有可能是再常見不過的一般商品.在這部著作中,處處顯露出馬克思?xì)v史唯物主義分析法的苗頭,所以,此時(shí)他也能對(duì)資本主義享樂哲學(xué)大加批判了,這也直接指向馬克思對(duì)奢侈消費(fèi)問題的深刻論述.資本主義享樂哲學(xué)