介評(píng)鮑德里亞對(duì)馬克思拜物教批判理論的“雙重革命”

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1、介評(píng)鮑德里亞對(duì)馬克思拜物教批判理論的“雙重革命”克思對(duì)根源于商品形式的拜物教現(xiàn)象進(jìn)行了深入揭示。鮑德里亞卻斷言馬克思的理論是犬儒的。原因在于，馬克思僅僅從能夠滿足人的需求的自然向度來(lái)理解使用價(jià)值，因而在拜物教批判中只注重對(duì)交換價(jià)值的批判而忽視對(duì)使用價(jià)值的批判。不僅如此，通過(guò)對(duì)拜物教的詞源學(xué)考察可以發(fā)現(xiàn)，拜物教所揭示的并非對(duì)實(shí)體的傾注，而是對(duì)符碼的傾注，因此，拜物教批判還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)符號(hào)或能指拜物教的批判。事實(shí)上，馬克思并非只注重使用價(jià)值的自然意義，而是將其放置在與交換價(jià)值的辯證關(guān)系中凸顯其社會(huì)意義。而鮑德里亞既強(qiáng)調(diào)對(duì)使用價(jià)值拜物教的批判，又試圖通過(guò)符號(hào)意指邏輯來(lái)消解其實(shí)物邏輯，其本身也存在著

2、邏輯矛盾?！　￡P(guān)鍵詞：鮑德里亞；馬克思；拜物教批判；使用價(jià)值拜物教；交換價(jià)值拜物教；符號(hào)拜物教　　：A811?。篈?。?004－0544(2012)08－0011－04　　眾所周知，拜物教是馬克思批判資本主義的一個(gè)重要的范疇。在《資本論》等著作中，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義商品邏輯的批判。構(gòu)建了意義深刻的拜物教批判理論。通過(guò)對(duì)拜物教的批判，馬克思揭開(kāi)了資本主義剝削和異化的丑惡面紗，并深刻揭示了其虛假的意識(shí)形態(tài)神話。作為由西方馬克思主義走向后馬克思主義的代表性人物，鮑德里亞從其學(xué)術(shù)生涯中期開(kāi)始，提出要“修正”馬克思的相關(guān)理論。對(duì)馬克思拜物教批判理論的質(zhì)疑，無(wú)疑就是其所謂“修正”工作的～部分。他提出

3、，要在馬克思的交換價(jià)值拜物教批判之外，分別構(gòu)建使用價(jià)值拜物教與符號(hào)拜物教，試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思拜物教批判的“雙重革命”。問(wèn)題在于，鮑德里亞的拜物教批判到底超越了馬克思?還是僅僅是誤讀?　　一、馬克思拜物教批判理論的基本內(nèi)涵　　拜物教批判在馬克思的意識(shí)形態(tài)批判中占有重要的地位。從商品和商品交換人手，馬克思揭示了資本主義社會(huì)中的拜物教現(xiàn)象和異化之謎。商品是資本主義最基本的因子，商品崇拜是資本主義不可避免的社會(huì)現(xiàn)象，在商品的統(tǒng)治下。資本主義社會(huì)生活的方方面面陷入了商品和商品交換的泥潭中，人們?cè)谏唐访媲?，可以丟掉一切。在《資本論》第一卷、第三卷及《剩余價(jià)值理論》中，馬克思從商品交換形式入手，從商品、貨

4、幣、資本幾個(gè)層面剖析了資本主義社會(huì)中的拜物教現(xiàn)象?！　●R克思在《資本論》的開(kāi)篇部分就提出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此。我們的研究就從分析商品開(kāi)始?！痹隈R克思看來(lái)，要想撥開(kāi)資本主義社會(huì)既神秘又繁雜的面紗，分析其根本的社會(huì)特征，就必須找到分析資本主義的基點(diǎn)。這個(gè)基點(diǎn)即商品。馬克思認(rèn)為，商品是資本主義社會(huì)的基本因子，資本主義就是一個(gè)商品社會(huì)，是按照商品的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的過(guò)程組織起來(lái)的社會(huì)運(yùn)行過(guò)程。在商品邏輯中。商品的生產(chǎn)與交換構(gòu)成了社會(huì)生活最基本的形式。　　當(dāng)商品成為了社會(huì)生活的統(tǒng)治者時(shí)，商品就不再僅僅是一

5、種簡(jiǎn)單而平凡的東西。而是變得“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。這是因?yàn)?，商品的可交換性使得它可以與任何物品進(jìn)行交換，一件商品不僅可以與另一件普通商品進(jìn)行交換，而且可以同那些原本從屬于人類靈魂的物品進(jìn)行交換。正如馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出的那樣，在資本主義社會(huì)中，“甚至人們認(rèn)為不能出讓的東西，如德行、愛(ài)情、知識(shí)、良心等，都成了買賣的對(duì)象。這是一個(gè)‘普遍賄賂、普遍買賣’的時(shí)期，‘是一切精神的或物質(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)上去尋找最符合它的真正價(jià)值的評(píng)價(jià)的時(shí)期’”。　　商品在資本主義社會(huì)中的絕對(duì)統(tǒng)治，在社會(huì)生活中的神秘色彩，就是商品拜物教。商品拜物教的根源在哪里呢?是使用價(jià)值嗎?馬克思指

6、出：“就商品是使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，不論從它靠自己的屬性來(lái)滿足人的需要這個(gè)角度來(lái)考察，或者從它作為人類勞動(dòng)的產(chǎn)品才具有這些屬性這個(gè)角度來(lái)考察，它都沒(méi)有什么神秘的地方”；可見(jiàn)，商品的神秘性質(zhì)不是于商品的使用價(jià)值。這種神秘性質(zhì)也不是于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容。那么，這種神秘性質(zhì)究竟于什么?馬克思回答說(shuō)：“商品世界的這種拜物教性質(zhì)，像以上分析已經(jīng)表明的，是于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)?！睋Q句話說(shuō)，商品拜物教的根源是從商品形式本身產(chǎn)生的。正是在商品形式下。生產(chǎn)者勞動(dòng)過(guò)程所表現(xiàn)出的生產(chǎn)者關(guān)系，通過(guò)商品的交換關(guān)系，取得了社會(huì)關(guān)系的形式，因此，它克思對(duì)根源于商品形式的拜物教現(xiàn)象進(jìn)行了深入揭示。鮑德里亞卻斷言馬克思的理

7、論是犬儒的。原因在于，馬克思僅僅從能夠滿足人的需求的自然向度來(lái)理解使用價(jià)值，因而在拜物教批判中只注重對(duì)交換價(jià)值的批判而忽視對(duì)使用價(jià)值的批判。不僅如此，通過(guò)對(duì)拜物教的詞源學(xué)考察可以發(fā)現(xiàn)，拜物教所揭示的并非對(duì)實(shí)體的傾注，而是對(duì)符碼的傾注，因此，拜物教批判還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)符號(hào)或能指拜物教的批判。事實(shí)上，馬克思并非只注重使用價(jià)值的自然意義，而是將其放置在與交換價(jià)值的辯證關(guān)系中凸顯其社會(huì)意義。而鮑德里亞既強(qiáng)調(diào)對(duì)使用價(jià)值拜物教的批判，又