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《席勒——美育書簡》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、席勒——美育書簡第一封信對美的感受和追求是人類最基本的嗜好很榮幸的得到你的惠允，使我能將近年來對美和藝術(shù)的研究成果，用書信的方式向您稟達(dá)。不言而喻，這項工作對我來說是充滿魅力的，也是極為嚴(yán)肅和莊重的。同時，我更無時無刻感到這項工作的重要性，因為我的研究對象，與我們的生命品質(zhì)和幸福生活聯(lián)系得那么緊密，以至于使我得出一個結(jié)論：對美的感受和享受，以及對美帶來的“至樂”的追求，是我們?nèi)祟愖罨镜氖群?；正如它的純正性體現(xiàn)了人類對高尚道德的向往一樣，這種嗜好也正體現(xiàn)了人的最純正的天性。而且，我還知道，我是在一個能夠感受并能夠?qū)嵤┟赖耐ɑ廴说拿媲?，從事美的事物的探討的；如果我的研究遇到?/p>
2、某些方面的困難，比如遇到必須根據(jù)感覺又必須遵循原則的時候，將由這位通慧的人來幫助我解決研究中最艱難的問題。我對于美和藝術(shù)的研究有著天性的愛好，并曾向您祈求過這一恩惠，沒想到您真的仁慈地把它賜予了我，讓我來充分地享受這一工作所帶來的快樂。同時，您還把我的工作成果看做是我的一個功績，并給了我絕對的行動自由；對于這一自由，它正是我迫切需要的，其原因是：我不喜歡按照通常認(rèn)為的正規(guī)形式來進(jìn)行研究，我擔(dān)心由于禁錮于正規(guī)的形式，將會把我心中的一些良好的興趣給遮蔽掉。我一直堅持——這樣的研究工作，其思想的主要部分，應(yīng)當(dāng)是發(fā)自我內(nèi)心的單純的叩問和追尋；而不是來自于塵世的豐富“經(jīng)驗”或閱讀大量
3、書籍后的“感想”。我不否認(rèn)，我的這些思想，必然也附帶著一些塵世的生活經(jīng)驗和書本上的收獲，但我寧肯犯其他任何錯誤也不愿犯“門戶之見”的錯誤；寧肯因為我的這些思想因其自身所有的弱點或偏頗而失敗，也不愿用別人（哪怕是權(quán)威）的優(yōu)勢來“支撐”我自己。顯然，我不愿向你隱瞞，我的看法的大多數(shù)是以康德的原則為依據(jù)的。如果你在閱讀我向你匯稟的信件時，或在思考我信中的一些觀點時，讓你看到了其他某些哲學(xué)流派的影子，請不要把這怪罪于康德，也不要懷疑康德先生的那些真知灼見，而只能歸諸于我的無能。另外，對我來說，您的自由的思維能力，即精神的自由，具有不可侵犯的神圣；你的沒有受到任何哲學(xué)流派浸染的感覺所
4、提供的事實本身，就是我的論述的根據(jù)；你的自由思維所遵循的那些規(guī)定的法則，也是我在研究中一直遵循的法則。哲學(xué)家們對康德體系的實踐部分，其中居支配地位的思想，自然有仁者見仁，智者見智的看法；而在眾多的一般人看來，其思想的光輝是達(dá)到了驚人的輝煌的。有理由證明，如果把康德的思想從那些哲學(xué)的專門術(shù)語中剝離出來，就可以成為我們?nèi)祟愐话憷硇缘闹晾砻?，其光芒直照人類的道德本能——而道德本能作為人類的監(jiān)護(hù)者，是智慧的自然專門設(shè)置的，除非人類已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)拿髦?，道德的監(jiān)護(hù)才算完成了它的歷史使命。但是，只有使用一些哲學(xué)的專門術(shù)語，才能使真理在知性面前加以顯現(xiàn)；并在顯現(xiàn)的同時，又在（你的）感覺
5、面前把真理隱蔽了起來。這是因為，知性要想把握內(nèi)心的活動（內(nèi)感的對象），只有通過觀照才能意識到這一類活動，而在進(jìn)行“觀照”時，就是把那個對象加以打碎。比如，你的一個道德要求，其本身只是一個內(nèi)感的對象，而要明徹的意識到它，必須通過某一或某一些確定的“術(shù)語”才能加以表述（只有通過能夠表述才能明徹的意識到）；于是，這個或這些“術(shù)語”，就破壞了你的作為“道德要求”的那個對象的整體性。正如化學(xué)家所從事的工作那樣，如果要想清楚地知道某一化合物的組織成分，只有通過分解縷細(xì)才能達(dá)到目的；哲學(xué)家也只有“分解縷細(xì)”，才可能最終得到理性的“化合”；相當(dāng)于通過人為的分解研磨，最后“化合”27成為理性
6、的、與自然相吻合的真理。而且，自然的和社會的現(xiàn)象是瞬息萬變的，為了捉住這些現(xiàn)象，哲學(xué)家不得不給它們套上某種規(guī)則，即把它們的美麗軀體分割成一個一個的概念，雖然使用的文字是貧乏的，但這樣的文字框架卻保住了它們那活生生的精神。不然，我們的自然的感覺的摹寫中，將看不到我們自己；而真理在化學(xué)分析家的報告中，也只會變成一些混沌不清的描述或自相矛盾的斷言。因此，如果我的研究在使對象與知性相接近時，卻與感官相離或者有時離開得很遠(yuǎn)，請對我多少表示一些寬宥；我前面談到道德要求時，隨后的一大段推論，必然也適用于更高程度上的美和藝術(shù)的現(xiàn)象?？傊篮退囆g(shù)的整個魅力甚至魔力（即審美的整個過程——編者
7、注），并不是單純的一種感官感覺，而是有其巨大的神秘性的；通過其中的各個因素的必然結(jié)合，這一過程中的巨大魅力（或魔力）的本質(zhì)，反而被我們的研究揚棄了。第二封信審美應(yīng)當(dāng)行走在自由的政治制度之前由于你給了我相當(dāng)?shù)淖杂桑冶阆肜眠@一自由來提醒你注意美的藝術(shù)這一領(lǐng)域；我想，這是我對充分享受的自由的最好運用。誠然，當(dāng)今世界對道德領(lǐng)域的精神關(guān)系貫注了更多的切身利益，現(xiàn)實的需要支配了思維，功利主義大為流行，人們對藝術(shù)的興趣越來越低；而且每個人都認(rèn)為，政治問題才是關(guān)系到他自己的切身利益的，故而普遍關(guān)注于政治舞臺，甚至迫切要求哲學(xué)的
