修定修觀法要

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1、修定修觀法要　　昂旺朗吉堪布口授　　郭和卿譯　　黃隼高筆記　　昂旺敦振校訂重印吳序佛云，唯此一事實(shí)，余二皆（原作“即”，據(jù)《法華》更正—鴻泥）非真。斯言也，夫人而知之矣！然今之學(xué)佛者，分河飲水、萬(wàn)別千差，以方便法，立門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，于權(quán)實(shí)義，操同室之戈，各是其是而非其非，此一佛法也，彼亦一佛法也，豈特二而已哉？嗚呼，大法不明，我執(zhí)是競(jìng)，故彼之所謂是，非關(guān)空性中觀之見(jiàn)也；彼之所謂非，亦非關(guān)煩惱無(wú)明之障也。不過(guò)同我則是，異我則非，理愈多而執(zhí)愈重，行愈力而執(zhí)愈堅(jiān)，此皆我見(jiàn)之為害，而大法所以不明也。某某年秋，阿旺朗吉上師傳修止

2、修觀儀軌于雅州，黃隼高筆述寄省，省友先刻印修止儀軌行世，以修觀儀軌輾轉(zhuǎn)傳鈔，不無(wú)訛謬，故未付梓。今幸多方就正，得成完璧，吾友謝子厚見(jiàn)而悅之，以其契合禪宗也，亟欲印行，囑序于余，余觀其證入空性中觀之理，非特同于禪，且與賢宗四法界觀，臺(tái)宗圓頓止觀，凈宗一行三昧，無(wú)不同者，至于所以證入之法，則有異而同同而異者在。何也，蓋禪宗知我執(zhí)之為障，故離四句，絕百非，剿除情識(shí)，截?cái)嘁飧?，必離二邊三際，然后契證無(wú)上。今茲觀法，知無(wú)明煩惱之根，即屬我執(zhí)，利用分別意識(shí)，使其竟委窮源，終以無(wú)自性成立，而得中道之觀。其法雖異，其致則同，果能

3、由此通達(dá)性海，即一滴而知百川之味，則人我之執(zhí)盡，而同異之見(jiàn)亦泯，是法，非法，非非法，皆此一事耳。其誰(shuí)能之，余日望之?！　≈腥A民國(guó)戊寅歲季春三月歸安吳夢(mèng)齡序謝序　　達(dá)摩西來(lái)，不立文字，直指人心見(jiàn)性成佛，稱(chēng)曰教外別傳，豈所得果在教外哉。蓋言教中所詮，非文字語(yǔ)言，要人離指見(jiàn)月耳。雖名曰禪宗，其實(shí)非五度之禪，乃摩訶般若波羅密多也，故與中觀之義無(wú)不吻合，壇經(jīng)言：我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)念者，于念而無(wú)念，示諸法之無(wú)生也；無(wú)相者，于相而離相，明諸法之無(wú)性也；無(wú)住者，不住內(nèi)外，不住生死，不住涅槃，

4、不住有為，不住無(wú)為，于一切法不取不舍，離二邊、顯中道，此正般若三昧也。其曰一相三昧者，17/17一相無(wú)相，是曰實(shí)相也；其曰一行三昧者，內(nèi)外一如，定慧雙運(yùn)也。此與般若中觀，又奚以異乎？至其入門(mén)，即在識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，故曰學(xué)道常于自性觀，又曰努力自見(jiàn)莫悠悠。要人于當(dāng)下一念，日用天真處體認(rèn)佛性，及其一念頓悟自心之后，乃知妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往，六度萬(wàn)行，恒沙功德，無(wú)不具足。但其力未充，習(xí)氣未斷，細(xì)微流注，不覺(jué)不知，故須隨時(shí)隨地保護(hù)，莫教棖觸，常見(jiàn)己過(guò)，

5、常自知非，念念開(kāi)佛之知見(jiàn)，勿開(kāi)眾生之知見(jiàn)，此見(jiàn)道而后修道也。其有妄認(rèn)識(shí)神為真心者，或認(rèn)日用現(xiàn)行者便是，或認(rèn)能見(jiàn)能聞虛虛寂寂便是，或認(rèn)昭昭靈靈能知覺(jué)運(yùn)動(dòng)者便是，是又禪宗所極力揀除者也。自達(dá)磨初來(lái)，掃盡支離，以此一心即是佛，更無(wú)別佛，亦無(wú)別心，要當(dāng)人忘情默契，即本現(xiàn)成。傳之?dāng)?shù)世，宗風(fēng)極盛。其后流弊漸生，多尚識(shí)陰虛寂，遺失宗旨。至唐宋之間，乃有五宗棒喝機(jī)緣，剿絕情識(shí)，以救其失。然久之又不能無(wú)弊，乃有以無(wú)義味話頭，令人離卻心意識(shí)參究，又指出種種方便，絕其解路，使其心無(wú)異緣，如貓捕鼠，首尾一直，發(fā)無(wú)不中，如箭射空，筈筈相承

6、，經(jīng)久不墮，其方便與西藏修中觀之精進(jìn)力相等也。近讀西藏昂旺朗吉大師講授之修定法要修觀法要，其于緣起性空、性空緣起之義，破除人法二執(zhí)之方，言之綦詳，所重在窮搜妄執(zhí)，障消智朗，與禪宗直截根源，本得末彰者，固自不同，但相觀而善，殊途同歸，皆為般若要門(mén)也。爰付手民，合刊廣布，以遺來(lái)哲。愿見(jiàn)聞?wù)?，受持者，悉發(fā)菩提心，共證薩婆若爾。時(shí)公元一九三八年歲在戊寅三月初三日謝慧齡序于成都佛學(xué)社修定修觀法要　　依三界法王宗喀巴大師法流傳承具足無(wú)緣大悲至尊具德恩師功德名稱(chēng)亟難贊說(shuō)色拉寺拉穰巴格西廣法寺堪布昂旺朗吉口授　　郭和卿譯　　黃隼

7、高筆記　　修定法要（甲）修定前方便凡欲修定，須先完具定因，支分不缺。茲為便于行人起見(jiàn)，撮其大要：修定（一）、寡欲于衣食住等，先去貪求最好與最多之心。（二）、知足于好惡優(yōu)劣等境，隨遇而安。是二者為揀除與修定相違之品，其與修定不妨之衣食住等不計(jì)也。引生此二心，其方便復(fù)二：　　一、觀一切可貪欲之境，悉是無(wú)常?！　《?、觀欲境與我無(wú)永久和合性。有時(shí)欲境先舍我而壞滅，有時(shí)我先舍欲境而死亡，終有分離之日；故知一切欲境，無(wú)可貪著。常常作如是觀察，于欲念熾盛時(shí)，尤宜著力。（三）、凈戒如受有戒，須守護(hù)清凈。（乙）修定（一）、發(fā)心發(fā)心

8、須極純善。蓋定為善法，發(fā)心不善則正定不成。然則發(fā)心當(dāng)如何　　曰：為盡虛空界一切眾生悉成佛故，自愿成佛而修此定。（二）、何謂修定修定有二事：初令其心僅系于一緣，如觀佛像，則心僅僅系于佛相。次、系于緣上之心，須清明寂靜。如是用最強(qiáng)念力清明寂靜住于一緣，是為修定。（三）對(duì)治厭怠思維定之功德，生起信心及欲樂(lè)心，則對(duì)治厭怠之精進(jìn)心油然而生矣。五過(guò)八對(duì)治法：（五過(guò)）（八對(duì)治）　　未住