喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)特質(zhì)和其啟示

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1、喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)特質(zhì)和其啟示作者簡(jiǎn)介：劉雪嵐，女，蘭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院講師，博士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)研究。摘要：?jiǎn)棠匪够鶆?chuàng)立的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)“喬姆斯基革命”。喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性的論述，有效地解釋了各種新的政治和社會(huì)思想產(chǎn)生的語(yǔ)言哲學(xué)根源。這場(chǎng)革命之所以發(fā)生，在很大程度上是因?yàn)閱棠匪够颜軐W(xué)思考引入語(yǔ)言學(xué)研究，對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題進(jìn)行深刻哲學(xué)思考和探索的結(jié)果，在這種探索的背后蘊(yùn)藏著其獨(dú)特的哲學(xué)含義，從而也使得他的語(yǔ)言理論具有深刻的哲學(xué)意義。同時(shí),喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)也是對(duì)馬克思主義語(yǔ)言

2、哲學(xué)的繼承和留存。研究喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)特質(zhì)，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)的建構(gòu)具有重大的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：?jiǎn)棠匪够?；語(yǔ)言哲學(xué)；馬克思語(yǔ)言哲學(xué)；當(dāng)代論域中圖分類號(hào):H0-06文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X(2014)06-0128-05一、喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)溯源研究喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)根源，不得不提到維特根斯坦和洪堡特兩個(gè)人，這兩人對(duì)于喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)的影響至關(guān)重要，另外，還有笛卡爾與皮爾士等人。喬姆斯基與洪堡特在諸多方面一脈相承，喬姆斯基繼承并發(fā)展了洪堡特的語(yǔ)言哲學(xué)思想。洪堡特是19世紀(jì)德國(guó)最負(fù)盛名

3、的語(yǔ)言學(xué)家之一，他提出了'‘語(yǔ)言內(nèi)部形式”的概念，它實(shí)際上指一種語(yǔ)言的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。他認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)深藏在語(yǔ)言內(nèi)部，是每一種語(yǔ)言的獨(dú)特屬性，應(yīng)該是語(yǔ)言研究的真正對(duì)象。［1］洪堡特認(rèn)為每一種語(yǔ)言就其內(nèi)在形式而言，包藏著一種確定的世界觀。語(yǔ)言是思維不可或缺的伴行者，也是思想的手段。理解語(yǔ)言內(nèi)部形式，是某一語(yǔ)言共同體特殊統(tǒng)覺形式與語(yǔ)言外部形式相互關(guān)系的總和以及由此產(chǎn)生的語(yǔ)言自身的客觀規(guī)律，包括該語(yǔ)言的詞源進(jìn)化過(guò)程。在劃分一般感知時(shí)出現(xiàn)的不同詞類之間的相互作用就是語(yǔ)言內(nèi)部形式存在的最重要的依據(jù)之一，對(duì)

4、不同物體、活動(dòng)、質(zhì)量和狀態(tài)的劃分為語(yǔ)言進(jìn)一步形成直接提供依據(jù)。洪堡特的這種語(yǔ)言世界觀和語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征對(duì)喬姆斯基的"轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”產(chǎn)生了巨大影響。洪堡特于19世紀(jì)初即提出語(yǔ)言能力這一觀點(diǎn)，喬姆斯基繼承并發(fā)展了其理論，并借鑒了皮爾士實(shí)用主義哲學(xué)思想中的兩個(gè)重要的思想后（即猜測(cè)本能和溯因邏輯），提出了他的“天賦說(shuō)”。喬姆斯基的'‘天賦說(shuō)”認(rèn)為，人具有天賦的語(yǔ)言能力。喬姆斯基的語(yǔ)言天賦假設(shè)建立在他對(duì)一些重要現(xiàn)象的觀察之上，而這些現(xiàn)象絕不可能用其他方式做出正確的選擇。喬姆斯基對(duì)洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)理論的繼承以及自己的理論

5、創(chuàng)新，使得喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言使用提出了創(chuàng)造性的論述，有效地解釋了各種新的政治和社會(huì)思想產(chǎn)生的語(yǔ)言哲學(xué)根源。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言使用的創(chuàng)造性使人們借助有限的語(yǔ)言手段不斷生成無(wú)限個(gè)新的表達(dá)式，新的思想伴隨這些新的表達(dá)式而產(chǎn)生，使我們得以用新的語(yǔ)言和視角來(lái)談?wù)摵屠斫馐澜绮⒏脑焓澜纾瑵M足我們對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的心智需要。喬姆斯基還認(rèn)為語(yǔ)言的命題意向與命題之間的組合就是人（命題意向主體）在理解、詮釋自身；每一個(gè)人都站在世界之中，用時(shí)代和世界賦予他的全部知識(shí)與對(duì)時(shí)代和世界的全部理解來(lái)解釋自己。人在世界之中，同時(shí)又通過(guò)世界來(lái)理解其自身。喬

6、姆斯基的'‘轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”亦受維特根斯坦的哲學(xué)語(yǔ)法影響，二者從兩個(gè)不同層次對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行思考。他們對(duì)語(yǔ)言基本屬性的闡述角度和側(cè)重點(diǎn)是有差異的。站在語(yǔ)言哲學(xué)的高度，他們能宏觀地捕獲語(yǔ)言的基本特質(zhì)并進(jìn)行科學(xué)分析。維特根斯坦與喬姆斯基在對(duì)語(yǔ)言的關(guān)注和認(rèn)識(shí)上有交叉、相似或者完全不同的觀點(diǎn)。維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)思想分為前后兩個(gè)時(shí)期：前期批判日常語(yǔ)言，追求理想語(yǔ)言；后期則通過(guò)回歸日常語(yǔ)言的方式繼續(xù)對(duì)語(yǔ)言的反思。表面看來(lái)，前后期維特根斯坦的語(yǔ)言觀是針鋒相對(duì)的，但實(shí)際上它們卻統(tǒng)一于“語(yǔ)言批判”。［2］作為維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)的基

7、點(diǎn)，語(yǔ)言批判是他終其一生的追求。隨著維特根斯坦的哲學(xué)語(yǔ)法研究的不斷深入，后期維特根斯坦的哲學(xué)觀點(diǎn)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，他對(duì)哲學(xué)的重新理解可以說(shuō)是哲學(xué)史上和哲學(xué)觀點(diǎn)上的一次重大轉(zhuǎn)折，其核心思想就是“語(yǔ)言游戲”。維特根斯坦認(rèn)為語(yǔ)言只有在使用中才有意義，詞語(yǔ)的意義就是它的用法。維特根斯坦對(duì)語(yǔ)言的分析，從語(yǔ)言與日常生活的關(guān)系來(lái)加以論述。這對(duì)于后來(lái)的語(yǔ)言哲學(xué)，尤其是日常語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)思想不僅影響了日常語(yǔ)言哲學(xué)，而且對(duì)語(yǔ)言學(xué)也有很深的影響。他認(rèn)為“語(yǔ)言既是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、自組織性極強(qiáng)的、相對(duì)自足的簡(jiǎn)單系

8、統(tǒng)，又是與多個(gè)相鄰系統(tǒng)交互影響和作用的復(fù)雜系統(tǒng)”，［3］他后期的語(yǔ)言哲學(xué)思想直接導(dǎo)致了日常語(yǔ)言學(xué)派的產(chǎn)生，也直接促成了喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”的誕生。1957年出版的喬姆斯基的《句法結(jié)構(gòu)》是"轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”理論構(gòu)建開始的標(biāo)志，同時(shí)也拉開了第三次語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的''認(rèn)知革命”的序幕。在《句法結(jié)構(gòu)》中，喬姆斯基開始關(guān)注人腦的形式屬性和普遍語(yǔ)法，注重語(yǔ)言哲學(xué)理論的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言哲學(xué)及語(yǔ)言的解釋性，采用假說(shuō)一演繹性的理論