析喬姆斯基語言哲學(xué)

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1、江西廣播電視大學(xué)學(xué)報"##3年第&期析喬姆斯基語言哲學(xué)方玨（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系上海"##$%%）摘要：本文將喬姆斯基語言哲學(xué)中關(guān)于人類語言本質(zhì)問題的觀點，與洪堡特的語言哲學(xué)研究理論進行比較，分析了它們哲學(xué)的異同，揭示了喬姆斯基對于洪堡特語言哲學(xué)理論的繼承性以及自己的理論創(chuàng)新，強調(diào)二者關(guān)于人類語言本質(zhì)這一經(jīng)典問題的思考至今仍具有進一步發(fā)掘的理論價值。關(guān)鍵詞：喬姆斯基；洪堡特；語言創(chuàng)造性；生成語法中圖法分類號：2#3文獻標識碼：4文章編號：&##5!%3%’6"##37#&!##"#!#$喬姆斯基是美國當代最重要的語言學(xué)家之一，也是著

2、名在著一種對各種語言都適用的“普遍的語法”。這當然只是一的哲學(xué)家，是轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)派的創(chuàng)始人。他在語言研究的個假設(shè)或者說是信念，然而它推動著歷代哲學(xué)家語言學(xué)家孜過程中發(fā)現(xiàn)，無論是傳統(tǒng)語法還是結(jié)構(gòu)主義語法，都只滿足孜不倦地探索普遍語法。洪堡特也是其中之一，他深信，存在于描寫語言，都沒有回答一個最根本的問題：“語言是什么？”著一種普遍的語言形式，所有的語言和個人的語言無不以其而對語言的本質(zhì)這一語言哲學(xué)中的經(jīng)典問題的重視和探究，為形式構(gòu)造的共同基礎(chǔ)，如他在對馬來民族各部落的居住環(huán)表明了其理論中的人文主義背景。與此同時，喬姆斯基語言境

3、和文化狀況以及對人類發(fā)展過程的總的考察中，可以看到學(xué)的興起也將洪堡特從幕后推到了前臺，因為喬姆斯基聲稱他肯定了人類各種語言有著統(tǒng)一的內(nèi)在形式。自己在理論上主要得益于兩位前人———笛卡爾和洪堡特。以笛卡爾語言學(xué)的另一個重要思想是強調(diào)語言的創(chuàng)造性，下我們將就喬姆斯基和洪堡特的理論進行分析比較，層層剝認為這種創(chuàng)造性是人類語言的本質(zhì)所在，也是人類的種屬特離出二者的理論聯(lián)系和差異，從而對于我們進一步探索研究征。這個思想在洪堡特的理論中得到最有力的表達，他稱語人類語言的本質(zhì)具有重要的理論意義和參考價值。言是()*+,*-.而不是(+,/)

4、，是一種創(chuàng)造而不是無生命的制一品。洪堡特在其重要著作《論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對人早在&’世紀，笛卡爾以及后來的萊布尼茲就提出了“天類精神發(fā)展的影響》對語言的本質(zhì)問題進行了思考。賦觀念”的唯理論思想，他們認為，普遍必然的理性知識都不洪堡特對語言有一個最基本的規(guī)定，認為語言是一種精能來自于感覺經(jīng)驗，乃是人心中固有的或與生俱來的“天賦神創(chuàng)造活動。第一，他從對語言和言語的區(qū)分入手闡述了語觀念”或“天賦原則”。哲學(xué)的觀點滲透到語言學(xué)中，笛卡爾從言的本質(zhì)，“語言就其真實的本質(zhì)來看，是某種連續(xù)的、每時他的天賦觀念提出語言是一系列符號的綜合

5、，是比較完善的每刻都在向前發(fā)展的事物。??語言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動。因此，語言的真正定義只能是發(fā)生學(xué)的定義。”0&1觀念的代替物。觀念是天賦的、內(nèi)在的，語言是天賦能力的產(chǎn)物。觀念是清楚明白的，具有普遍性，語言也是清楚明白的，這段話表明，通常所理解的語言是抽象的、一般的、完整的，具有普遍性。存在著一種“普遍的語言”，與此相對應(yīng)，還應(yīng)存然而真實的語言只存在于實際發(fā)生的、個別的、不完整的言0收稿日期1"##$!#8!�作者簡介1方玨（&8’8!），女，安徽旌德人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系"##%級博士研究生，主要從事西方哲學(xué)研究。

6、!"#!江西廣播電視大學(xué)學(xué)報"$$%年第#期語之中。換言之，語言和言語是抽象與現(xiàn)實、一般與個別、整洪堡特研究語言與其他語言哲學(xué)家有所不同，他不是為體與部分的關(guān)系。語言其實就是說話和聽話行為本身，即言了語言而研究語言，而是為了“人的研究”。洪堡特一直強調(diào)語活動。所以，如果說語言具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性首先就要語言是一種精神性的創(chuàng)造活動，對語言本質(zhì)的這一規(guī)定也強到賦予語言以生命力的言語活動中去發(fā)現(xiàn)。語言是連續(xù)進調(diào)了人的創(chuàng)造性。他提出語言是心靈的全部，語言的本質(zhì)是行、永無止境的言語活動的總和，因此，它的真正意義只能是一種創(chuàng)造活動。洪堡

7、特還強調(diào)語言是一種創(chuàng)造活動，說明了“發(fā)生學(xué)”的，即動態(tài)的、開放的。語言是精神力量積極自主的他是將人的創(chuàng)造性當作人的本質(zhì)。在這里，語言是一個存在活動，這一觀點在洪堡特的著作里反復(fù)得到闡述，“我們不應(yīng)問題。把語言視為僵死的制成品，而是必須在很大程度上將語言看綜上，正是由于洪堡特最終目標是要通過研究語言來說作一種創(chuàng)造，”&"’因此，“創(chuàng)造”也即“生成”。第二，規(guī)律的創(chuàng)造明以語言為媒介的一切人類活動，由于其以辯證、復(fù)雜遠非和非規(guī)律的創(chuàng)造。洪堡特在論及語言的規(guī)律的創(chuàng)造時，提出簡單化的思維方法對待語言現(xiàn)象，因此他的學(xué)說具有深厚的語言以有限

8、的手段實現(xiàn)無限的運用的觀點，“語言面對著一人文主義底蘊和強大的生命力，他的語言哲學(xué)研究理論對后個無限的、無邊無際的領(lǐng)域，即一切可思維對象的總和，因世產(chǎn)生了深遠的影響，其中就有喬姆斯基。此，語言必須無限地運用有限的手段，而思維力量和語言創(chuàng)二造力量的同一性確保了語言能夠做到這一點