晉東南地區(qū)二仙信仰

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1、晉東南地區(qū)二仙信仰斑竹按：中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所溫金玉教授近期考察晉東南地區(qū)宗教遺存36處。溫教授在考察后指出，山西是中國佛教文化重鎮(zhèn)。境內(nèi)保存有大量佛教遺跡，晉東南地區(qū)（長治市、晉城市）尤甚。長治市元代以前木結(jié)構(gòu)建筑單體數(shù)量162座，居全國同等城市之首。晉城市古建筑2368處，其中宋金時(shí)期木結(jié)構(gòu)建筑45處，占全國同期遺存三分之一。然而，在以往的研究中，國內(nèi)外學(xué)者將目光更多投射在以五臺山、云岡石窟為中心的晉北佛教文化圈，而對有著大量宋元遺跡的晉東南佛教文化圈卻問津者少，這恰恰將山西佛教文化的重中之重，占山西省佛教遺存半壁江山的晉東南佛教文化

2、排除在外，由此使得對山西佛教的整體把握有所缺憾。這次考察，除對傳統(tǒng)佛道寺觀考察外，還對晉東南地區(qū)特有的民間信仰二仙崇拜進(jìn)行考察。晉東南二仙信仰是值得關(guān)注的一個(gè)宗教現(xiàn)象，轉(zhuǎn)發(fā)一文，以饗讀者：晉東南地區(qū)二仙文化的歷史淵源及廟宇分布《文物世界》張薇薇一、二仙信仰流行考　　晉東南地區(qū)的二仙屬于地域性民間崇拜之神，仙傳典籍未曾記載。該神起源于晉東南地區(qū)，主要發(fā)展于晉東南、晉南兩地[1]。通過考察現(xiàn)存的碑刻及縣志，可以大致了解二仙崇拜的發(fā)展概況。二仙即為“樂氏二女”，晉東南地區(qū)民眾于晚唐時(shí)期開始信仰;北宋時(shí)期，統(tǒng)治者大力扶植信仰道教，歷代皇帝都對道教有著特殊的嗜好

3、與追求，這種嗜好與追求在北宋末期宋徽宗時(shí)發(fā)展到了十分奢靡的階段，二仙信仰由此在晉東南地區(qū)迅速發(fā)展，并得到統(tǒng)治階級的認(rèn)同，被敕封為“沖惠”、“沖淑”二真人，廟號為“真澤”，在這一時(shí)期，二仙信仰發(fā)展到了頂峰，逐步形成一套比較完整的信仰體系，晉東南民眾也在各地大量興建廟宇行宮;元明清各代，由于統(tǒng)治階級的摒棄，二仙信仰未能得到進(jìn)一步的擴(kuò)展，但在當(dāng)?shù)孛癖娭行磐缴醵?，廟會盛行，一直持續(xù)到近代。　　晉東南地區(qū)的二仙信仰具有濃郁地方文化特點(diǎn)。在長期的歷史發(fā)展過程中，二仙信仰得到了廣泛的信眾，這使得二仙信仰來源于地方，根植于地方并發(fā)展于地方。正是由于這種本土性及民眾性，

4、使得二仙信仰帶有鮮明的功利色彩，主要以趨利邀福為主，從未產(chǎn)生過高深的理論。最終使這種崇拜局限發(fā)展于以晉東南為主的周邊地區(qū)。　　1.晉東南地區(qū)的自然環(huán)境與社會環(huán)境：　　11晉東南地區(qū)地處山西省東南部及黃土高原的東南部，由長治和晉城兩個(gè)地級市組成。長治市地處晉、冀、豫三省交界處，群山環(huán)繞，地形復(fù)雜，海拔較高。東倚太行山，與河北、河南兩省為鄰，西屏太岳山，與臨汾市接壤，南部與晉城市毗鄰，北部與晉中市交界。全市地勢由西北向東南緩緩傾斜(《長治市志》1995年)。晉城市地貌以山地丘陵為主。山地和丘陵面積占總面積87.1%，其中山地占58.6%，丘陵占28.5%。

5、東部、西部和南部，群山連綿，山崇嶺峻;北部和中部，丘陵起伏，盆地相間。盆地及山間寬谷占總面積的12.9%。全市平面輪廓略呈卵形。東部及東南部為太行山脈，西南是王屋山，西北部是太岳山的南延部分(《晉城市志》1999年)。晉東南地區(qū)古稱“上黨”，取“其所最高，與天為黨”之意，其特殊之處就在于它處在中原地區(qū)的一個(gè)最高點(diǎn)上，清代順治《潞安府志》卷二《星野》記載：“居太行之巔，據(jù)天下之脊。自河內(nèi)觀之，則山高萬仞;自朝歌望之，則如黑云在半天。即太原、河?xùn)|亦環(huán)趾而出于山之外也。乃其勢東南絕險(xiǎn)，一夫當(dāng)關(guān)，萬軍難越;西并絕要，我去則易，彼來則難，夫非最勝之地哉!”　　正

6、是由于這種高寒山區(qū)的地形地貌形態(tài)，使得其境內(nèi)的地表水難以儲存，地下水又埋藏很深，因此地上和地下的水資源難以得到充分利用。正所謂“地處高燥，河漲而易涸，井深而難鑿”，“掘地三千尺猶不及泉”(清·道光《壺關(guān)縣志》)。另外，地勢的原因又導(dǎo)致晉東南地區(qū)很難發(fā)展灌溉工程。對于一個(gè)以農(nóng)耕文明為主的地區(qū)，“向天祈雨”便成了唯一的出路。雨水灌溉也成為晉東南地區(qū)農(nóng)業(yè)的主要灌溉方式，所以，“水信仰”成為晉東南地區(qū)神靈信仰的主導(dǎo)形式?！　≡跁x東南地區(qū)，除二仙信仰外，還盛行多種神靈信仰，如城隍、關(guān)帝、崔府君等等。在中華史前神話傳說中，上黨神話以其源流之原始、密度之集中、內(nèi)容之

7、詳備，占據(jù)著舉足輕重的重要地位[2]。上黨大地之所以孕育眾多的神話傳說與其地理自然環(huán)境是分不開的。一方面，這種相對封閉的地理環(huán)境，是最佳的文明孵化場，文明的發(fā)生、培育必須在穩(wěn)定的環(huán)境中進(jìn)行。關(guān)于這一點(diǎn)，中國近代地理學(xué)與氣候?qū)W的奠基者竺可楨先生，在20世紀(jì)30年代發(fā)表了一篇題為《氣候與人生及其他生物之關(guān)系》[3]的文章，文中指出，“在文化醞釀時(shí)期，若有鄰近野蠻民族侵入，則一線希望即被熄滅。所以世界古代文化的搖籃統(tǒng)在和鄰國隔絕的地方?！绷硪环矫?，“祈雨”的要求也使得該地區(qū)的神靈信仰體系尤為發(fā)達(dá)。晉東南相對穩(wěn)定的地理環(huán)境和多神話系統(tǒng)的社會環(huán)境為二仙信仰的產(chǎn)生

8、和發(fā)展提供了重要的支持和保障。反之，這種環(huán)境也是二仙信仰最終沒有走出晉東南地區(qū)的重要因素之一。