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《文言文閱讀答案勿齋記（明）朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、文言文閱讀答案勿齋記（明）朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精,閱讀下文，完成第22—26題。勿齋記朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾萬里已。②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨(dú)曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？夫視聽言動(dòng)者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而“勿”者下學(xué)之持守，豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鷲高鷲遠(yuǎn)哉？而遇生民未有之
2、孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下學(xué)之工夫，其少有不及于顏淵者，從可知矣，故知道之至極者，在此而不在彼也。③藤君素好學(xué)，有志于“四勿”也，以名其齋。因號(hào)“勿齋”，初見于太史所。士大夫之初遇，自有禮矣，不得輕有所請(qǐng)謁也，奈何以'‘勿齋”請(qǐng)余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，詢于芻荒②”，勿齋有之矣！“狂夫之言，圣人擇焉”文言文閱讀答案勿齋記朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣
3、人太精，。余亦有之矣！［注］①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻蕪：指割草砍柴的人。22.概括第①段的意思。23.第②段舉孔子、顏淵為例，對(duì)其分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是文言文閱讀答案勿齋記朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，。A.以圣賢為例，具體典型，很有說服力。B.交代“四勿”是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點(diǎn)。D.通過對(duì)比，揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)24.作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？25.對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是文言文閱讀答案勿齋記朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣
4、人太精，。A.“狂夫”借指作者，表達(dá)謙遜之意。B.“圣人”借指藤君，表達(dá)感激之情。C.作者認(rèn)為自己境界與圣人相距甚遠(yuǎn)。D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。26.概括作者的修身理念?！敬鸢浮?2.答案示例：世人學(xué)習(xí)圣人不得要領(lǐng)。23.D24.答案示例：藤君勿齋的名稱來源于“四勿”，這與作者的修身理念十分契合，所以作者初見藤君就答應(yīng)為他作記。25.A26.答案示例：修身應(yīng)注重日常的人情事理，在視聽言動(dòng)之間下功夫，從而臻于圣人之道。【考點(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。22.本題考查學(xué)
5、生分析文本材料的能力。D項(xiàng)，“揭示圣人之道的玄妙高遠(yuǎn)”有誤，文章第二段說“豈夫子不能說玄說妙、言高言遠(yuǎn)哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鷲高鷲遠(yuǎn)哉”，可見圣人之道并非玄妙高遠(yuǎn)?！究键c(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。23.題干問的是“作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么”，答題的區(qū)域在第三段?？忌梢哉业?騰君素好學(xué)，有志于'四勿'也，以名其齋”“抑其心久厭夫高遠(yuǎn)玄虛之故習(xí)，茫如捕風(fēng)，一旦幡然，欲得余言以證其生平之志，中庸之德乎”這些內(nèi)容，然后進(jìn)行概括即可?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，
6、概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合c文言文閱讀答案勿齋記朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，。22.題干問的是“對(duì)第③段畫線句理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)”。首先找到第三段的畫線句，先理解該句的意思，然后再結(jié)合語境分析句子具體所指。A項(xiàng)，“'狂夫'借指藤君”錯(cuò)，“狂夫”應(yīng)指自己；B項(xiàng)“表達(dá)感激之情”有誤；D項(xiàng)，“感到慶幸”有誤?！究键c(diǎn)定位】理解文中的句子。能力層級(jí)為理解B。【考點(diǎn)定位】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合Co譯文：世上學(xué)習(xí)圣人之道的人，把圣人看得太高，而且對(duì)圣人的要求也太精細(xì)，最
7、終距離圣人之道不知有幾萬里。古今能稱得上圣人的沒有比孔子偉大的，聰明睿智沒有超過顏淵的文言文閱讀答案勿齋記朱舜水①世之學(xué)圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，。等到顏淵向孔子詢問仁的時(shí)候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨(dú)獨(dú)說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”？那些看、聽、說、動(dòng)的事，是耳目口體的功能，是否符合禮教，需要內(nèi)心的智慧去衡量，“勿”是學(xué)習(xí)人情事理基本常識(shí)的最基本要求，難道夫子不能說玄妙高遠(yuǎn)的話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠(yuǎn)的志向？他們用來傳授的東西，只不過
8、是日常之所擅長(zhǎng)之事，人情事理最基本的常識(shí)，他們很少有比不上顏淵的，由此可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。藤君向來喜好學(xué)習(xí)，有志于追求“四勿”之境界，用它給自己的書齋命名。因此稱為'‘勿齋”。初次在太史所見面。士大夫初遇的時(shí)候，都自有禮節(jié)，不會(huì)輕易有所請(qǐng)求之事，為什么拿“勿齋”來請(qǐng)我給它做記呢？我不了解這個(gè)人，又為什么輕易為他執(zhí)筆為文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他內(nèi)心久已厭惡那些高遠(yuǎn)玄虛的舊習(xí)，
