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《_即世_而_出世_之_超世_馮友蘭的圣人觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、“即世”而“出世”之“超世”———馮友蘭的圣人觀程志華［摘要］在馮友蘭，依照“覺解”的程度不同，人生展現(xiàn)為從“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”到“天地境界”之不同層次。面對(duì)這樣一個(gè)由低到高的境界層級(jí)，人生之最終追求是越上“同天境界”，從而成為圣人。然而，圣人并非因其高遠(yuǎn)的境界而“出世”，而是“即世”又“出世”即“超世”的，亦即“極高明而道中庸”的。正因?yàn)槿绱?，圣人是適宜為王的。馮友蘭不僅對(duì)此進(jìn)行理論探討以引導(dǎo)社會(huì)，而且自己亦在此哲學(xué)觀念下度過一生。即，成為圣人，進(jìn)而成為王，是馮友蘭的人生理想。［關(guān)鍵詞］馮友蘭;即世;出世;超世;圣人觀中圖分類號(hào):B261文
2、獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004—3926(2012)02—0055—05基金項(xiàng)目:河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“牟門弟子研究”(HB09BZX001)、河北省百名優(yōu)秀創(chuàng)新人才支持計(jì)劃階段性成果。作者簡(jiǎn)介:程志華(1965－)，男，河北武強(qiáng)人，河北大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向:中國(guó)近現(xiàn)代儒學(xué)、中西比較哲學(xué)。河北保定071002馮友蘭認(rèn)為，就“實(shí)用”的角度講，哲學(xué)沒有任于人有“覺解”。他說:“人與禽獸所異之幾希何［2］(P.469)何“實(shí)際”的用處。他說:“哲學(xué)，或最哲學(xué)底哲學(xué)，在?照我的意思，是在有覺解與否?！闭蚓鸵环矫嬲f，真正可以說是不切實(shí)際，不合
3、實(shí)為如此，“有覺解是人生的最特出顯著底性質(zhì)。因［1］(P.12－13)用?！彼€說:“哲學(xué)對(duì)于其所講之真際，人生的有覺解，使人在宇宙間，得有特殊底地位。不用之而只觀之。就其只觀而不用說，哲學(xué)可說宇宙間有人無人，對(duì)于宇宙有很重大底干系。有［1］(P.13)是無用。如其有用，亦是無用之用?！币乐说子钪?，與無人底宇宙，是有重要底不同［1］(P.473)他對(duì)于“實(shí)際”與“真際”的區(qū)別，哲學(xué)對(duì)于“實(shí)際”底”。既然“覺解”如此重要，那么，何為是沒有用處的;即使對(duì)于“真際”，哲學(xué)亦只是“只“覺解”呢?馮友蘭說:“自覺和了解，簡(jiǎn)言可稱之［2］(P.469)觀而不用”的。然而，
4、從另一個(gè)角度看，哲學(xué)卻具為覺解?！薄坝X解”是指人能了解他在做什有“無用之用”的“大用”，此“大用”乃提高人的精么，并且自覺到他正在做此事。具體來講，“覺解”神境界，以至于使人成為圣人。馮友蘭說:“哲學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)過程:首先，從“感覺”出發(fā)運(yùn)用“思底觀念，雖不能予人以積極底知識(shí)，因而亦不能在議”得到事物之理及其知識(shí)形態(tài)的概念。其二，站技術(shù)方面，使人能做什么，但可以使人所作底事，在事物之理的高度“以理觀物”，此為“觀”;在實(shí)所見底事，對(duì)于他都有一種新意義。此種新意義，踐過程中用經(jīng)驗(yàn)、知覺去印證概念知識(shí)，此為使人有一種新境界。此種新境界，是天地境界?！拔颉?“觀”與“悟
5、”合稱為“解”。其三，將“了解”［1］(P.592)的活動(dòng)作為意識(shí)對(duì)象進(jìn)行反觀，使心處于“明覺”此是哲學(xué)的大用處。”正因?yàn)槿绱耍爸袊?guó)的儒家，并不注重為知識(shí)而求知識(shí)，主要的在求理狀態(tài)，此為“覺”。在此意義下，“思”、“觀”、“悟”、想的生活。求理想生活，是中國(guó)哲學(xué)的主流，也是“覺”之展現(xiàn)過程即為“覺解”。不僅如此，在馮友儒家哲學(xué)精神所在”［2］(P.468)。在此意義上，哲學(xué)其蘭，正是由于此一“覺解”，使某事對(duì)人有了意義。實(shí)是一種引導(dǎo)人們“入‘圣域’之門路”［1］(P.13)。那因此，宇宙人生的意義即在于人對(duì)宇宙人生的“覺解”。然而，人的“覺解”能力是有高下之別
6、的;而么，什么是“圣人”?如何成為圣人呢?由于“覺解”能力之高下不同，人生遂表現(xiàn)出不同一的生命境界。他說:在馮友蘭，人之所以不同于禽獸而為人者在宇宙和人生，有不同的覺解者，其所覺解之宇56《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2012年第2期宙由一也;因人的覺解不同，意義則各異;這種不做出的合乎道德的行為并沒有使他們超越功利的同的意義，構(gòu)成了各人的境界。所以每人境界也目的。［2］(P.469－470)是不相同的。第三層，“道德境界”，這是較高層次的。如果由于人之“覺解”的能力的差別，人生境界相說“功利境界”的人是“為利”，那么，“道德境界”應(yīng)地展現(xiàn)為如下之由低到
7、高的不同層級(jí)。中的人則是“為義”。馮友蘭說:“道德境界的特征第一層，“自然境界”，這是最低層次的。處于是:在此種境界中底人，其行為是‘行義’底。義與這種境界中的人，其行為是“順才”與“順習(xí)”的。利是相反亦是相成底。求自己的利底行為，是為所謂“順才”，是指不了解人生的意義與目的，只憑利底的行為;求社會(huì)的利底行為，是行義底行為。借“天資”即自然屬性生活。所謂“順習(xí)”，是完全在此種境界中底人，對(duì)于人之性已有覺［1］(P.499)依照習(xí)慣或傳統(tǒng)做事，缺乏人生的自覺。在此種解?！贝司辰缰怂龅氖掠械赖乱饬x，因境界中，人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不而他們的境界名為“
8、道德境界”。在馮友蘭，這
