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《傳統(tǒng)儒家“即世”而“超世”境界理論的歷史流變》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、傳統(tǒng)儒家“即世”而“超世”境界理論的歷史流變關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)儒家；道德；圣賢；境界理論摘要：先秦儒家思想是關(guān)照人的生活與生命的文化，此生生之道以人性為存在依據(jù)，通過倫常日用而逐步展開人之為人的過程，確立人生價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)、提升人的道德境界。孔子于“即世”之樂中以體仁，孟子通過盡心知性以體“超世”，宋明儒者在日用即道中得圣賢氣象。從先秦儒家孔孟知命樂天，到宋明儒學(xué)諸子體悟天道至誠(chéng)與大公，儒家通過辨析人道良心與性理，不斷地將儒家道德精神深度開掘，及至晚明后期，在王陽明以心學(xué)改造傳統(tǒng)道學(xué)的思想運(yùn)動(dòng)中，“境界”概念成為思想家對(duì)
2、主體真性情與自由精神的價(jià)值追求。歷代儒家學(xué)者將先圣緬懷與國(guó)故情思、時(shí)局動(dòng)蕩與個(gè)人遭際訴諸文思哲理，以境界提挈思想，將境界拓寬到人生意義與文化義理層面，提升至個(gè)人主體人格的精神修為，隨之，人世關(guān)切與生命關(guān)懷的價(jià)值命題便在境界視野中得到深層開掘。鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)2017年4月第18卷第2期蘇麗珍，等:傳統(tǒng)儒家“即世”而“超世”境界理令的歷史流變11儒家以關(guān)照主體生活與生命為主旨，提出了曾點(diǎn)氣象、居仁由義、孔顏之樂、內(nèi)圣外王之道等一系列思想，由此確立了別具一格的境界理論。儒家立足于人倫日用以“即世”使命感關(guān)懷生命價(jià)值，
3、同時(shí)并不囿于現(xiàn)實(shí)俗務(wù)，在道中庸中體悟極高明的“超世”情懷，在現(xiàn)實(shí)與理想之間若即若離，努力實(shí)現(xiàn)“即世”而“超世”的獨(dú)特境界。在境界語境下對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行探討，一方面可以揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性，另一方面也可闡釋儒家學(xué)者對(duì)仁、義、圣的崇高人格追求。本文擬通過闡述傳統(tǒng)儒家“即世”而“超世”境界理論的歷史流變過程，以明辨?zhèn)鹘y(tǒng)懦家對(duì)主體人格境界一以貫之的理想追求：以天道為本體立論人性善惡；通過變化氣質(zhì)以道德涵養(yǎng)功夫體察生命；經(jīng)由窮究天人關(guān)系之途最終達(dá)到人生與天地境界的合一。一、孔子于“即世”之樂中以體仁相對(duì)于西方的罪感文
4、化或日本的恥感文化，中國(guó)儒家文化的特質(zhì)則是“樂感文化”[1]。李澤厚認(rèn)為，儒家文化的樂感性，關(guān)鍵就在于其對(duì)此世間的把握，即不設(shè)定脫離人世間的彼岸世界，以實(shí)用理性為思維方式來把握情感本體，于日常人倫中追求人生歸宿。因此，儒家往往通過提升自身境界或精神修養(yǎng)把握人生之樂，追求君子樂道之仁。以樂見仁在孔子那里體現(xiàn)得非常明顯，《論語》中曾多次提到君子之樂?！墩撜Z》首章前三句便涉及到儒家教人為學(xué)、交友、處事的樂觀心態(tài)?？鬃诱J(rèn)為，經(jīng)常習(xí)行自己所學(xué)，與遠(yuǎn)道而來的朋友相見，抑或與人相處，人雖不知卻見君子，自己心中有所洞見，從而收獲生
5、活之樂，并于此世俗平凡中剝?nèi)ツw淺而見偉大。那么，孔子究竟教人所學(xué)何事、所習(xí)何道、遇良友所得何益，又為何人不知而不患卻從中得見君子之德？孔子教人所學(xué)者，是學(xué)做人與求道，其標(biāo)準(zhǔn)是成君子，君子以求仁道。至于習(xí)行所學(xué)之道、與朋友論修道涵養(yǎng)，更是浸透著怡然自得的心境追求?？鞓芳仁且粋€(gè)求道過程，同時(shí)也是得道之精神所在。正因如此，即使面對(duì)道之不行而不被人理解的困窘之境，儒家也不會(huì)自感頹敗、也不會(huì)自降道之高遠(yuǎn)，因此得見君子樂道境界。孔子以樂感文化為支撐而求君子仁道之境界，除了為學(xué)與交友之外，還通過踐行禮樂與樂天知命而展開。在孔子看
6、來，周公通過制禮作樂成就了周的絢麗文明。他以復(fù)興周禮為己任，將仁之本質(zhì)賦予禮樂之中。禮與樂不僅僅是玉帛與鐘鼓這些流于表面的形式規(guī)定，更代表著內(nèi)在于人的本質(zhì)之“仁”之規(guī)定。孔子認(rèn)為，個(gè)人從仁心出發(fā)而做出的行為，不僅體現(xiàn)人的自由意志，而且也符合社會(huì)倫理原則的規(guī)定。也就是說，外在形式之禮與內(nèi)在本質(zhì)之仁相互貫通，人正是通過自律自覺做到克己，從而使視聽言動(dòng)皆合于禮，最終實(shí)現(xiàn)天下歸仁。在孔子看來，克己復(fù)禮歸仁并非一個(gè)剛刻嚴(yán)毅的苦行過程，而是一種內(nèi)心從容、心安理得的樂感體驗(yàn)，正是這種樂節(jié)禮樂的“夫子之道”造就了儒家坦蕩的君子胸懷
7、。人有了這種胸懷，就不會(huì)因眼前的窮通榮辱而患得患失，而是視功名利祿如煙云，衣食錦玉之時(shí)不以為意，令袍敝衣時(shí)不降其志，貧而無羨，富而不驕，以里仁為美者，方可以長(zhǎng)處樂。孔子以君子比德于玉，以山水之樂比附君子仁厚的道德修養(yǎng)。此外，孔子對(duì)君子道德修養(yǎng)的要求還體現(xiàn)在力求盡善盡美的正樂過程中。與西方審美追求“真”與“美”不同，中國(guó)懦家審美境界力求達(dá)到“美”與“善”的統(tǒng)一。孔子盛贊《韶》盡善盡美，聽聞《韶》樂，陶醉其中而三月不識(shí)肉味，厭惡《鄭》聲亂雅樂，且志愿以禮樂治天下并躬行實(shí)踐，于是從衛(wèi)返魯，使樂正，“《雅》《頌》各得其所”
8、[2]。何謂樂之正？在孔子看來，理想的禮樂制度既表現(xiàn)為以禮約人，同時(shí)還表現(xiàn)為以樂成人；禮要求人嚴(yán)謹(jǐn)以待，樂使人享中和之美?？鬃诱J(rèn)為，人若成人以達(dá)到仁者境界，需要不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)，這個(gè)過程即學(xué)詩以言、學(xué)禮以立、成人于樂，人之為人，最終進(jìn)于禮樂的君子會(huì)在中和之樂中達(dá)到美與善統(tǒng)一的仁者之境?？傊鬃拥娜收咧畼逢P(guān)注此世間而又不陷溺于此世間，總能于俗物庸常間顯示其不
