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《淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承摘要：長期以來，由于侗族地區(qū)環(huán)境的相對閉塞性,使得侗族大歌已近乎原生態(tài)的形式傳承下來，但是隨著現(xiàn)代化、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，侗族大歌與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣,面臨著如何保護(hù)與傳承的難題。2009年，侗族大歌被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，開啟了侗族大歌保護(hù)與傳承的新篇章。但是，這一工作任重而道遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：侗族大歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承一、侗族大歌的傳統(tǒng)傳承方式侗族是一個有語言而沒有文字的民族，情感交流、文化傳承和民族歷史信息的保存，主要靠歌舞文化發(fā)揮相關(guān)功能。傳統(tǒng)文化的傳承任務(wù)
2、，絕大多數(shù)由歌謠來完成，所謂'‘樹有根，水有源，古老事情有歌篇。漢人有書記古典，侗家無文靠歌傳?！倍弊迦擞羞@樣一種觀念：飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心。在侗族人眼里，唱歌不是為了娛樂，也不是賣錢盈利的工具，而是一種生活方式。他們把唱歌和吃飯一樣看成是天經(jīng)地義，須臾不可離開的事物，唱歌是養(yǎng)心的精神食糧。在侗鄉(xiāng)，年長的教歌，年輕的唱歌，年幼的學(xué)歌，由此形成了侗族大歌獨(dú)特的傳承方式。（一）親子傳承在侗族大歌的傳承方式中，最基本的就是家庭中的傳承。一方面，家長唱歌在潛移默化中會給孩子帶去音樂上的啟蒙，另一方面，家長也會有意識地
3、教孩子唱歌，逐漸培養(yǎng)孩子的演唱才華。這既增加了孩子對侗歌的興趣，又為孩子日后深入學(xué)習(xí)侗歌奠定了基礎(chǔ)。（二）師徒傳承師徒傳承是侗族大歌傳承中最重要的一種形式。在侗族大歌的流行地區(qū)，每個村寨都有穩(wěn)定的歌隊(duì)，因而每一個村寨都相當(dāng)于一所“音樂學(xué)校”，這些“音樂學(xué)校”均由不同性別和不同年齡的民間歌隊(duì)組成，并由有相當(dāng)造詣的歌師進(jìn)行指導(dǎo)。因此歌隊(duì)是基石，歌師是功臣。1.歌隊(duì)侗族大歌傳承的基石歌隊(duì)是進(jìn)行侗歌傳承的主要組織形式，遵循同寨組合、同性組合和同齡組合三個基本原則。同寨組合是指它的地域特征，同寨是以他們的鼓樓為標(biāo)
4、志的，每一個小寨都有一個以鼓樓為象征符號的認(rèn)同標(biāo)志，整個村子里的村民也就圍繞著這個鼓樓形成了自己的群體，組成各自的歌隊(duì)。同性組合的性別特征，即以性別為特征分為男歌隊(duì)和女歌隊(duì)，不存在男女混合的歌隊(duì)。同齡組合的特征是指總體上來看每一個歌隊(duì)的成員都體現(xiàn)了年齡相同或相近的特征。學(xué)習(xí)侗歌是伴隨著歌隊(duì)始終的活動內(nèi)容，在幼兒期，女性歌隊(duì)是通過聽母親唱歌而受到潛移默化的影響。到了兒童期，男性歌隊(duì)開始組建，女性歌隊(duì)也還是進(jìn)入獨(dú)立學(xué)習(xí)階段,這一時期是有目的，有組織，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)侗歌的重要階段。有常任的老師和專門的場所，以及相
5、應(yīng)階段的專門的教學(xué)內(nèi)容。進(jìn)入少年以后，男女歌隊(duì)之間的對個逐漸增加，到了青年期，這種對唱進(jìn)入了高潮。由此可見，歌隊(duì)一經(jīng)組合后，從兒童、少年至青年，歌隊(duì)組織是穩(wěn)定的，隨著年齡、學(xué)識和經(jīng)驗(yàn)的增長，一代替換一代，永不中斷。2.歌師侗族大歌傳承的功臣在以村寨為單位的民間“音樂學(xué)?！崩铮瑳]有特定的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，只有不受任何人領(lǐng)導(dǎo)的、自愿盡義務(wù)的“桑嘎”，漢語譯作歌師。在侗族民間，歌師算是有學(xué)問的人，沒有高下貴賤之分，普遍受到鄉(xiāng)人的尊重。歌師在侗族大歌的傳承上有一些重要的規(guī)律：“同村相傳”、'‘同性相傳”、'‘聚眾教歌”
6、、“隨班賽歌”和“無償傳歌”。歌師對侗族大歌及與歌纏繞的侗族生活及地方文化有著深刻的依戀和情感，是使他們自覺擔(dān)負(fù)起了傳歌不贅的責(zé)任，成為族群文化的“記憶”和“傳承”甚至“創(chuàng)造”者，將唱歌本身以及依附在唱歌、歌俗中的活潑的生活方式代際相傳。（三）自然傳承自然傳承是指侗族人民在參與民間音樂的實(shí)踐活動中，在唱、奏、賞同步的情況下，上輩將傳統(tǒng)的民間音樂自然的傳遞給下一代的方式。自然傳承與風(fēng)俗活動是緊密相連的。在風(fēng)俗活動中，侗族大歌會得到不同形式的展示，為侗族大歌的傳承提供了一個學(xué)習(xí)的場所。以“吃相思”為例?！俺?/p>
7、相思”是侗族的一個重要節(jié)日，它的基本活動形式是以村寨或族姓為單位的循環(huán)往返的集體性交往，時間多安排在農(nóng)閑的秋后至來年的春忙之前。侗族大歌在'‘吃相思”中扮演著重要的角色。"攔路迎客”是'‘吃相思”的第一項(xiàng)重大活動，在這一種迎客禮儀中，從頭到尾都貫穿著雙方歌隊(duì)多聲部民歌的詼諧風(fēng)趣的對唱?！俺韵嗨肌钡牡诙?xiàng)重大活動是“祭薩多耶”，在這項(xiàng)活動中，主寨歌師會領(lǐng)唱三支再交由客寨歌師領(lǐng)唱三支，如是循環(huán)轉(zhuǎn)接，直至活動結(jié)束。這種往復(fù)交替的領(lǐng)唱，看似彼此客氣，其實(shí)也是相互比試歌才。鼓樓對唱是'‘吃相思”中最重要的一項(xiàng)活動
8、，侗族多聲部民間歌曲的主要歌種都在這一活動中演唱。爐旁敘歌的活動內(nèi)容及形式有兩種，一是主客兩寨自由結(jié)伴的青年男女圍著火爐群體性對唱“琵琶歌”、“牛腿琴歌”，相互傾吐愛慕之情；二是主客兩寨的男女老少隨意性地圍著火爐聽老歌師唱“嘎錦”、“嘎節(jié)卜”，聽眾在其多聲部民歌的敘唱中接受傳統(tǒng)教育。依依送別是“吃相思”的最后一項(xiàng)活動，主客雙方群聚寨中廣場，歌隊(duì)相互表演從對方那新學(xué)來的“嘎老”、“嘎所”等歌曲?？梢姡俺韵嗨肌边@一集體性民俗活動是其多聲部民間
