論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承

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1、論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承一.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)”的概念“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。“傳承”指通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)小區(qū)存在，給人帶來(lái)歡樂(lè)和教育。二．中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞性保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以豐富生活，陶冶性情。但一部分文化遺產(chǎn)曾經(jīng)被進(jìn)行了傷筋動(dòng)骨的"維護(hù)"，很多東西隨

2、之遠(yuǎn)逝，那些失去的東西無(wú)法用錢來(lái)衡量。（2）許多傳統(tǒng)技藝因傳承人去世，面臨失傳。?一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人；一些依靠口傳心授傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失。三．保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大意義從文化記憶、精神傳承的角度看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含著古老的文化觀念和深遠(yuǎn)的精神根源，沉積著民族特有的思維方式，心理活動(dòng)的最深層結(jié)構(gòu)，保留著民族文化的最原始狀態(tài)。因此，在某種意義上說(shuō)，保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是保護(hù)我們賴以生存和發(fā)展的精神依據(jù)及文化資源。一個(gè)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)家越注意對(duì)自己傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護(hù)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化凝聚

3、著一個(gè)民族的精神力量。日本人要求每一個(gè)人在櫻花盛開(kāi)時(shí)節(jié)都要去看，而且要求婦女必須穿上和服；就是天下雨，也要發(fā)給每人一把透明的雨傘。他們把看櫻花的傳統(tǒng)習(xí)俗看成是凝聚民族力量的一種時(shí)尚。而我們的一些青年人卻堅(jiān)決不吃三十晚上的這頓餃子，以為那是一種無(wú)聊，守舊，甚至是“封建”。他們把我們民族的最優(yōu)秀文化丟掉了。在不愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的同時(shí)，青年們把西方的節(jié)日也過(guò)個(gè)一塌糊涂。還有比如過(guò)端午節(jié)，那是我國(guó)勞動(dòng)人民對(duì)自然認(rèn)識(shí)的過(guò)程和生存智慧的積累，許多有趣的“技術(shù)”、“手藝”都在這個(gè)節(jié)日中被保留和傳承下來(lái)，可是我們自己丟掉了“端午”的內(nèi)涵

4、，只剩下吃粽子和劃龍舟。還去埋怨韓國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)（事實(shí)上韓國(guó)人認(rèn)認(rèn)真真地申報(bào)了13年）。我國(guó)是世界上122個(gè)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)世界文化遺產(chǎn)條約國(guó)之一，全世界690項(xiàng)被列入保護(hù)名單中，我們占世界被保護(hù)遺產(chǎn)的第三位，是遺產(chǎn)大國(guó)。但非物質(zhì)的很少，目前只有《二泉映月》、《古琴》和《昆曲》……非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族精神的ＤＮＡ。斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神家園。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華文明、傳統(tǒng)美德，保護(hù)它就是保護(hù)我們中華民族自立于世界民族之林的根基。?現(xiàn)在，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響越來(lái)越小，外

5、來(lái)文化正蠶食我們民族的根。如此發(fā)展下去，全世界將被一種主流文化所統(tǒng)一，所有和西方文化不同的文化將被邊緣化，社會(huì)的原創(chuàng)性和活力將明顯倒退，我們引以為自豪的、有數(shù)千年歷史的中華文明將換成另一種文明了。中華文明之所以成為人類遠(yuǎn)古文明唯一延續(xù)至今的偉大文明，是和非物質(zhì)文化具有綿延不斷的強(qiáng)大生命力直接相關(guān)的。由此我們可以肯定地說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族信念的活化石，是中華民族獨(dú)立于世界之林的精神基石。保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們這一代人的責(zé)任，更是我們這一代人的歷史使命。四．如何傳承和保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化

6、遺產(chǎn)，國(guó)家的方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。1.搶救第一。舉例說(shuō)，民間武術(shù)過(guò)去沒(méi)有文字?jǐn)?shù)據(jù)，也沒(méi)音像設(shè)備，都是靠師傅帶徒弟一代代傳下來(lái)的。這個(gè)師傅留一手，下個(gè)師傅再留一手，就逐漸失傳了，現(xiàn)在用攝像錄像將其保留下來(lái)，這就是搶救。搶救主要靠政府，當(dāng)然民間也要全力以赴。?在搶救的基礎(chǔ)上保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上發(fā)展。這對(duì)深入探討保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路子，澄清種種模糊認(rèn)識(shí)，讓大家盡快明確方針政策，大有裨益。2.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其“原汁原味”。即使是瀕危的、也推廣不了的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要將其放入“非物質(zhì)

7、文化遺產(chǎn)博物館”，還可以其為主題，建一個(gè)社會(huì)、民族小區(qū)，讓下代人直觀地體會(huì)前輩生活情況。這樣做不是要回到過(guò)去，而是要保護(hù)我們走過(guò)的路，把我們民族的“記憶”留住。3.適度的改革和創(chuàng)新。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大部分面臨后繼乏人、缺少觀眾、沒(méi)有經(jīng)費(fèi)的困境，要跟上時(shí)代、吸引觀眾、留住傳承人、達(dá)到起死回生的目的，免不了要對(duì)這些遺產(chǎn)進(jìn)行改革和創(chuàng)新，否則沒(méi)有前途。4.防止變相保護(hù)和傳承。不能一邊保護(hù)，一邊以發(fā)展的名義進(jìn)行破壞，比如把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成旅游項(xiàng)目賺錢。實(shí)事求是地說(shuō)，宋詞代替唐詩(shī)、長(zhǎng)短句代替絕句、元曲代替宋詞都是發(fā)展，但這是在

8、民族文化傳統(tǒng)上的發(fā)展，其精神追求、道德傳統(tǒng)都是一脈相承的?，F(xiàn)在有的“發(fā)展”到蒙古長(zhǎng)調(diào)用洋樂(lè)器伴奏，山西四大梆子帶著管弦樂(lè)隊(duì)進(jìn)京的地步，令人擔(dān)憂。5.從國(guó)家立法上建立文化保護(hù)制度。我國(guó)目前只有《文物保護(hù)法》，還沒(méi)有出臺(tái)“文化保護(hù)法”，這就造成在一些地區(qū)一些政府官員或一些開(kāi)發(fā)商打著經(jīng)濟(jì)改革和城市開(kāi)發(fā)的旗號(hào)，大肆地破壞非物質(zhì)文化的載體，