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《儒家歷史理性與個(gè)體虛無》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、儒家歷史理性與個(gè)體虛無—以《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹為天補(bǔ)石為例關(guān)鍵詞：儒家歷史王道虛無個(gè)體生存根基性為天補(bǔ)情摘要：幾千年的儒家文化一直信奉的歷史王道，但是其實(shí)質(zhì)就是虛無。在古代的中國(guó)，知識(shí)分子一直在積極的儒家和清虛無為的道家或者佛教中徘徊。在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一書中他認(rèn)識(shí)到儒家歷史王道之中的惡和現(xiàn)實(shí)世界的無情,而他的解決之道就是為這個(gè)無情的世界補(bǔ)情。（一）儒家歷史理性與個(gè)體虛無內(nèi)涵介定目前，學(xué)術(shù)界對(duì)儒家文化有十分深入的研究；但是已有的研究多集中在思考儒家文化的積極方面；很少有人研究儒家文化中消極的一面。比如：儒家所信奉的歷史王道（實(shí)質(zhì)就是儒家歷史理性主義1歷史理性主義：
2、目前學(xué)界沒有給出一個(gè)確定的定義，北京師范大學(xué)韓震教授認(rèn)為：歷史理性主義有以下幾個(gè)表現(xiàn)：（一）歷史理性主義絕不從所謂的“理性原則”出發(fā),相反地,它拒絕任何超越歷史現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)理性。（二）歷史理性主義不像舊理性主義那樣盲目迷信理性,它信任并依靠理性。（三）歷史理性主義不像舊理性主義那樣排斥非理性因素,而是給這些因素以恰當(dāng)?shù)牡匚?并容納它們使之轉(zhuǎn)化為積極的建設(shè)性力量《史學(xué)理論研究》1997年第02期。）。儒家的歷史王道是由儒家文化之中的“天”慢慢演化而來的。在儒家文化之中，最初的時(shí)候“天”具有人格神特征（這個(gè)我們?cè)诤竺鏁?huì)論證）后來人格神特征就逐漸的消失了?！跋韧踝苑Q予一人
3、《白虎通、步篇》引于胡厚宣的《釋予一人》1957期P77”該說法：皇帝是天和現(xiàn)實(shí)世界的唯一橋梁，人要怎么做才符合天的意志呢？那就是按照先王的做法，這一理論慢慢地就演化出來了歷史王道。在歷史之中，當(dāng)個(gè)體的人在面臨強(qiáng)大的歷史王道的時(shí)候就會(huì)被宏大的歷史所消融，造成個(gè)體的虛無。虛無主義（nihilisms）是一個(gè)舶來品；是源于西方基督教世界的概念；尼采（FriedrichWilhelmNietzsche）在《快樂的科學(xué)》第五卷第343節(jié)中寫到：“上帝死了，對(duì)基督教上帝的信仰變得不可信了，這一新近發(fā)生的最大的事情已經(jīng)開始把它最初的陰影透射到歐洲的上空”（1988a,S213
4、）尼采認(rèn)為：虛無主義是人們認(rèn)識(shí)到上帝死而導(dǎo)致的。因?yàn)樵谖鞣缴鐣?huì)主要是指西方基督教社會(huì)，他們的一切價(jià)值都是建立在上帝觀念之上的?，F(xiàn)在尼采出來宣布：上帝死了；于是原有的一切價(jià)值的根基都沒有了。在這樣的背景下尼采就提出要：重估一切價(jià)值。在此“重估一切價(jià)值并不是說價(jià)值不存在了而是對(duì)原有的價(jià)值沒有存在的依據(jù)了，沒有意義”。由上面我們可以知道西方虛無主義的實(shí)質(zhì)就是：對(duì)原有的信仰的破除或者是信仰破滅后呈現(xiàn)的價(jià)值失去狀態(tài)。在前面筆者認(rèn)為虛無主義是一個(gè)泊來品，但東西方文化中可能出現(xiàn)虛無主義的因素；其實(shí)虛無主義在中國(guó)歷史上一直都是存在，只不過中國(guó)文化中的虛無主義較少受到關(guān)注而已。在中
5、國(guó)古代，讀書人一開始就是信奉儒家的歷史王道。修身齊家治國(guó)平天下，這個(gè)是儒家式的進(jìn)路；然而一顆赤誠(chéng)之心在被歷史王道揶揄之后，最后就放棄現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)懷，遁入個(gè)體清虛、虛無的境界之中，這是典型的虛無主義6/6。由此觀之，中西方的虛無主義都是對(duì)原有信奉的東西不再信仰，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的關(guān)懷或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)價(jià)值的懷疑。（二）《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹為天補(bǔ)情的問題原來女媧煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，見方二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。只單單剩了一塊未用，棄在此山青埂峰下，誰知此石見鍛煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補(bǔ)天，不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲哀慚愧?！都t樓夢(mèng)》蔡一江校
6、注、浙江文藝出版社1993年版第一回細(xì)心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)女媧補(bǔ)天的石頭數(shù)正合周天之?dāng)?shù)。但是富有諷刺意味的是具有靈性的一塊石頭沒有用于補(bǔ)天。并且有趣的是：此石進(jìn)入世界不是儒家?guī)нM(jìn)這個(gè)世界，而是由一僧（佛教）一道（道家）在云游的時(shí)候?qū)⑦@個(gè)有情的靈石帶進(jìn)世界，幻化形成寶玉；而并不是儒生賈雨村帶入這個(gè)世界，賈雨村攜入紅塵的只是還淚的絳珠。由此觀之《紅樓夢(mèng)》不僅是一部文學(xué)著作更是一個(gè)精神事件，是曹雪芹借《紅樓夢(mèng)》為這個(gè)世界帶來有情之石，既然帶來有情之石便是反襯出這個(gè)是世界原本的無情，于是《紅樓夢(mèng)》就是曹雪芹在為這個(gè)無情的世界補(bǔ)情之著作。不過在寶玉成型之前，我們便有一個(gè)疑問：這一
7、僧一道怎么會(huì)把這個(gè)通體靈石帶進(jìn)“昌明隆盛之邦,花柳繁華地,溫柔富貴鄉(xiāng)那里去、走一遭”不在讓這個(gè)有情的石頭繼續(xù)待在大荒山下，要讓它入世。在色（形形色色的物質(zhì)世界）即是空（空就是一直非絕對(duì)存在）空即是色的佛教，以及講究“無為、逍遙的道教”來帶入紅塵之中而不是儒家?guī)нM(jìn)這個(gè)世界呢？這豈不是一個(gè)十足的荒謬嗎？其實(shí)一點(diǎn)也不荒謬，在信奉歷史王道的儒家世界，世界是無情的。況且一僧一道要為這個(gè)世界補(bǔ)的不是積極入世的心;要補(bǔ)的正是佛家傳入中國(guó)后，被禪宗所破壞而被道教所保留的一點(diǎn)的自然之情。這個(gè)主要是說：佛教講究的是“從苦、諦、滅、道等生存性的惡引導(dǎo)出來世界的解脫性追求”，人生的惡緣與
8、生欲，欲生
