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1、緹縈救父引發(fā)的法制變革-國學(xué)教育論文緹縈救父引發(fā)的法制變革文/高珺何為“肉刑”相傳肉刑是“禹承堯舜之后，自以德衰而制肉刑”（《漢書·刑法志》），也就是自夏朝建立之初，肉刑就作為國家主要刑罰留存于世，至漢文帝時已是將近二千年的時間了。而《尚書·呂刑》則是最早闡述“肉刑”的著作?！叭庑獭币卜Q作“五刑”，發(fā)展到西漢初便是墨，也稱黥(鑿其面以墨涅之)、劓(割鼻)、刖（斷足)、宮(殘割生殖器)、大辟(死刑)。秦孝公商鞅變法后，太子駟犯法觸刑，秦法雖然嚴(yán)謹(jǐn)，可商鞅也不可能對儲君動刑，只好把刑罰加在了太子的老師身上。于是太子太傅公子虔被迫遭受劓刑
2、，而太子少傅公孫賀被施以黥刑，如此大辱導(dǎo)致二人在孝公去世后對商鞅瘋狂報復(fù)。孫臏因遭龐涓妒忌而受刖刑，后半輩子就為了干掉龐涓，借齊軍兩戰(zhàn)擊潰魏武卒，馬陵道龐涓死而孫臏歸隱。司馬遷為李陵辯解激怒漢武帝，更是被處以宮刑之辱，而其所著《史記》八書獨(dú)缺《刑法書》，現(xiàn)在看來他正是用這種無聲的抗議來抒發(fā)自己的屈辱。緹縈救父——個體事件推動漢代法治文明進(jìn)程歷史往往因?yàn)橐粋€小概率事件作為拐點(diǎn)而發(fā)生變革，從而改變了歷史文明進(jìn)程，量變引起質(zhì)變。緹縈救父就成了廢除“肉刑”的歷史拐點(diǎn)。漢文帝之時，一年斷獄四百，可見社會相對安定，犯罪率之低。只不過斷獄之后的刑
3、決，怕是逃不了“肉刑”的裁定。至于緹縈，如果不是家遇變故，她還是那個無憂無慮待字閨中的小女兒，畢竟父親身為齊太倉長，豐衣足食不在話下。面對法律要受“肉刑”，面前的五個女兒，即使是淳于公自己都絕望到認(rèn)為“生子不生男，有緩急非有益也”（《史記·孝文本紀(jì)》），可偏偏小緹縈抱著“誰說女子不如男”的膽識，隨父進(jìn)京并上書天子，“愿沒入為官婢，贖父刑罪，使得自新”（《史記·孝文本紀(jì)》）。而漢文帝還能在如山的書奏中看到并重視這份上書，并被書奏中緹縈流露出的孝心和誠意所感動了。漢文帝特下詔曰：“現(xiàn)在人有罪過，還沒有進(jìn)行教育而刑法就已加上來了，有人想改
4、正行為去做善事，卻沒有道路可到達(dá)，朕很哀憐他們。刑罰至人截斷肢體，刀刻肌膚，終生都不能再生長復(fù)原，這種刑罰何等地痛苦而又不道德??！難道合乎是人民的父母的含意嗎？我命令廢除肉刑，予以改替。”免去了淳于公的肉刑之苦。緹縈救父遂成千古美談，事跡被載入《列女傳·卷六》，與鐘離春等賢女共為后人銘記。在漢文帝的直接過問下，以此為契機(jī)直接促使了漢代刑罰制度的改革，并由丞相張倉和御史大夫馮敬共同制定出新的刑罰措施，“諸當(dāng)完者，完為城旦舂；當(dāng)黥者，髡鉗為城旦舂；當(dāng)劓者，笞三百；當(dāng)斬左止者，笞五百”（《漢書·刑法志》），在得到漢文帝的認(rèn)可后，除了死刑得
5、以保留外，自上古沿用到文帝時期的黥、劓、刖、宮等四刑全部被廢止，不再進(jìn)入漢朝刑律。這一年的刑罰制度改革推動了漢代法治文明進(jìn)程，在中國法制史上留下濃墨重彩的一筆。尾聲：大勢所趨，雖有爭議，再不入刑對于這次刑罰制度變革，《漢書·刑法志》也發(fā)出了“外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人。斬右止者又當(dāng)死。斬左止者笞五百，當(dāng)劓者笞三百，率多死”的不同聲音。誠然，改“肉刑”為死刑或笞刑的死亡人數(shù)反而增加了，這從側(cè)面也反映出封建社會重刑濫用的弊端。但應(yīng)該看到，“肉刑”所造成的外表的畸形化或行動的不便這種外在性傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“哀莫大于心死”的心理創(chuàng)傷和不能消除的社會
6、地位卑賤的影響，一旦被施以“肉刑”，會讓人失去希望，使人永遠(yuǎn)喪失改悔從善之機(jī)會。萬事皆有利弊，從人文關(guān)懷和法治文明角度看，廢止“肉刑”，乃是社會進(jìn)步、法治文明的表現(xiàn)?？梢哉f，漢文帝借“緹縈上書”廢止“肉刑”后，以后歷朝刑律再沒有將“肉刑”入法，法治文明逐步深入司法領(lǐng)域，成為歷朝立法機(jī)構(gòu)的共識，而漢代法治文明由此可窺。編輯/徐展
