論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)

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1、.論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)一、引言：人類文化的形成及誤解...論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)一、引言：人類文化的形成及誤解...論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)一、引言：人類文化的形成及誤解...論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)一、引言：人類文化的形成及誤解...論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)一、引言：人類文化的形成及誤解...論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)一、引言：人類文化的形成及誤解...論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)一、引言：人類文化的形成及誤解...論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)一、引言：人類文化的形成及誤解...　　　茫茫的宇宙由混沌狀態(tài)變得“清晰”起來，進(jìn)而在其內(nèi)孕育了萬千物種，

2、這本就是個(gè)講不清的奇跡。（偶然中的必然）而人類的出現(xiàn)則與是否講清無關(guān)，即使講清了也是奇跡中的奇跡?。ū厝恢械呐既唬┤丝苿?dòng)物（Hominidate）的歷史至少可以追溯到距今700萬年前，那時(shí)袖珍的原始人乍得赫人曾經(jīng)“異常輝煌”。后來人科動(dòng)物中又出現(xiàn)了新的物種，就目前可以肯定存在過的就不下9種之多。智人（Homosapiens，現(xiàn)代人的學(xué)名)的出現(xiàn)大大推進(jìn)了人類的發(fā)展進(jìn)程。自從距今19.5萬年前的智人在今天的埃塞俄比亞“誕生”以來，他們就迅速的在世界各地繁衍拓疆。到了距今約1萬年前，整個(gè)地球只剩下南極大陸未被他們“使用”了?！　∥幕?/p>

3、出現(xiàn)并非與人類的出現(xiàn)同步，它至少是滯后的。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，它并非具有與人類本身同樣古老的歷史。我們可以這樣認(rèn)為：在人類出現(xiàn)以后相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，整個(gè)世界是無文化可言的！為什么這樣說？的確，文化形成與發(fā)展的主體永遠(yuǎn)是人，其他的“環(huán)境”（人以外的自然界）居于客體的位置。人類主體主要通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及一部分非社會(huì)性的個(gè)體的大腦內(nèi)部的思維活動(dòng)來認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造自然界客體的同時(shí)也逐步認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、利用、改造自我的過程中，文化應(yīng)運(yùn)而生了。在這一點(diǎn)上，完全可以說文化是人類的“私屬品”！但是否可以這樣說；凡是人類參與其間的一切與自

4、然界的“互動(dòng)活動(dòng)”就都可以稱之為文化嗎？并非如此。有些學(xué)者認(rèn)為：人類從“茹毛飲血，茫然于人道”（王夫之“《讀通鑒論》卷二十）的“植立之獸”（《思問錄·外篇》）演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，從而出現(xiàn)了文化。我認(rèn)為“人道”的出現(xiàn)只是人類出現(xiàn)文化的必要條件而非充要條件，只有人類超越了本能的、有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的活動(dòng)及其結(jié)果才能稱之為文化，否則完全可以說其他物種也有自己的文化?。ㄍǔＨ藗冞@樣來解釋文化：“根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義兩種概念。廣義的文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)

5、和精神財(cái)富的總和。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。狹義的文化指排除的人類社會(huì)中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果。它包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)等?！比绱说慕忉専o疑把文化的出現(xiàn)視為與人類出現(xiàn)是同步的，把人類早期本能的、無意識(shí)的“創(chuàng)造活動(dòng)”也納入了文化中，這是極不確切的！）　　正如世間一切事物皆受環(huán)境影響一樣，文化也不例外?。ㄎ幕牡赜蛐裕┮源宋覀兛梢詫⑷祟愇幕瘎澐譃辄S河流域文化、瑪亞文化、尼羅河流域文化、兩河流域文化、印度河流域文化等。（當(dāng)然也可籠統(tǒng)劃分為中國(guó)文化、法國(guó)文化、美國(guó)文化、德國(guó)文化等，按照

6、其他劃分標(biāo)準(zhǔn)則會(huì)有其他的文化名稱。）就綜合而言，在上述的諸多“文化”中，中國(guó)文化在對(duì)于推動(dòng)整個(gè)人類文化發(fā)展上的貢獻(xiàn)是巨大的。這樣的認(rèn)為并非我對(duì)中國(guó)文化“夜郎自大”式的“自戀”。我們?nèi)绻麑?duì)某一事物的貢獻(xiàn)大小做出評(píng)判，可以從此事物對(duì)于其他事物正面影響中（并非包括負(fù)面影響在內(nèi)的一切影響）的廣度和深度兩方面來分析討論。大科學(xué)家愛因斯坦在廣義相對(duì)論推動(dòng)能公式中做了如此的簡(jiǎn)潔表達(dá)：E=MC^2...,而貢獻(xiàn)可以作為對(duì)人類有益的E（能量）來看，廣度和深度的綜合作用可以約略按等價(jià)于MC^2來理解。因此，談?wù)撝袊?guó)文化對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)就勢(shì)必要就中國(guó)文

7、化對(duì)人類文化正面影響的廣度與深度上展開。而《易經(jīng)》堪稱中國(guó)文化的源頭與主體，（《易經(jīng)》內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系?？梢赃@樣說：沒有《易經(jīng)》就沒有中國(guó)的文明。），因此泛泛而論莫如擇要而記：論易經(jīng)對(duì)人類文化的貢獻(xiàn)?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　《?、“易經(jīng)”實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵　　　　1、《易經(jīng)》并非確指某部不朽著作　　中國(guó)的《易經(jīng)》確切講并非是某位賢哲所寫的著作，稱其為“易學(xué)”更為恰當(dāng)。根據(jù)現(xiàn)存

8、的史料來看，它在最初并非以書的形式出現(xiàn)而是作為一種集體智慧（易經(jīng)思想）被中國(guó)人所共享的，它的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間才逐步得以完善。在這一點(diǎn)來看，稱“易經(jīng)”為書是不妥的。但以《易經(jīng)》相稱也無妨，它作為無形之書早已充盈天地、影響萬物。現(xiàn)在的人們多將《易經(jīng)