論公共領(lǐng)域與公德

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1、中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)2008年第1期JOuRNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANO．12008論公共領(lǐng)域與公德龔群[摘要]公共領(lǐng)域的特征在于公共性、公開(kāi)性以及公共自主性，而私人領(lǐng)域的特征在于私密性和私人自主性。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分是相對(duì)的，兩者之間的關(guān)系是辯證的。公德以公共利益為依歸，但公共利益不是虛幻的利益，公共利益的根本在于對(duì)社會(huì)全體成員的個(gè)人權(quán)利和利益的保護(hù)。而對(duì)私人權(quán)利保護(hù)的深厚根基則在私人領(lǐng)域之中，因此，公德與私德本身也處于一種辯證關(guān)系之中。[關(guān)鍵詞]公共領(lǐng)域；私人領(lǐng)域；公德[作者簡(jiǎn)

2、介]龔群：哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師(北京100872)討論公德，首先需要對(duì)道德進(jìn)行公德與私德一小宇宙，而世界是一大宇宙。個(gè)人作為家庭成的區(qū)分。道德為何可以區(qū)分為公德與私德?其前員，過(guò)著家庭生活；同時(shí)，這樣的個(gè)人還是某個(gè)社提在于社會(huì)生活的領(lǐng)域可進(jìn)行公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)區(qū)的成員，過(guò)著一種社區(qū)生活；他還是某個(gè)組織的域的區(qū)分。因此，我們討論公德問(wèn)題，首先需要界成員，作為組織成員工作和生活著；這樣一個(gè)人還定與討論公共領(lǐng)域。是某個(gè)城市的居民，過(guò)著城市居民的生活；他還是某個(gè)國(guó)家的公民，在這個(gè)國(guó)家作為公民生活。個(gè)人

3、生活，可劃分為內(nèi)在精神心理的生活和外在行為活動(dòng)所形成的各種生活。從私人性與公共性的在任何一個(gè)社會(huì)中，都存在著公共領(lǐng)域。公意義上，又可以劃分為私人生活與公共生活，而私共領(lǐng)域的存在是與社會(huì)生活的特性分不開(kāi)的。人人生活的領(lǐng)域?yàn)樗饺祟I(lǐng)域，公共生活的領(lǐng)域?yàn)楣惖纳鐣?huì)生活是人類個(gè)體的活動(dòng)所形成的社會(huì)性共領(lǐng)域。公共領(lǐng)域是相對(duì)于私人領(lǐng)域而言的。何生活。任何個(gè)人的生存都是在社會(huì)中的生存，任謂公共領(lǐng)域?公共領(lǐng)域在于生活領(lǐng)域的公共性或何個(gè)人的活動(dòng)都是在社會(huì)中的活動(dòng)。人作為社會(huì)公開(kāi)性。公共領(lǐng)域是向所有人敞開(kāi)的生活領(lǐng)域，的動(dòng)物，如果沒(méi)有社會(huì)

4、環(huán)境，就不可能作為人而生是公開(kāi)的社會(huì)領(lǐng)域；私人領(lǐng)域則是私人生活的領(lǐng)存下去。在形成人的語(yǔ)言思維的童年階段，尤為域，它的特征在于其私密性以及私人自主性。私如此。在這一階段，如果沒(méi)有適當(dāng)?shù)臈l件使自然密性以及私人自主性決定了私人自由的特性。阿人轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蛩季S的社會(huì)人，這樣的個(gè)體也許就倫特說(shuō)：“公共一詞??它首先意味著，在公共領(lǐng)永遠(yuǎn)不可能回到文明社會(huì)中生存下去。社會(huì)生活域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見(jiàn)、所聞、具有可既然由人類個(gè)體的活動(dòng)所構(gòu)成，因而必然受到人能最廣泛的公共性。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，展現(xiàn)—～既類個(gè)體活動(dòng)特性的影響。人類個(gè)體

5、在人類社會(huì)中可為我們亦可為他人所見(jiàn)所聞之物——構(gòu)成了存的生命活動(dòng)有著多重性質(zhì)。古代哲人曾說(shuō)，人是在。1]在公共領(lǐng)域里，即使是私人生活中最隱一86一密的思想情感，都要非個(gè)性化而轉(zhuǎn)化為一種公共而是否能夠產(chǎn)生真正的具有公共意志的公共意可接受的形態(tài)來(lái)展現(xiàn)。公共領(lǐng)域的存在需要有某見(jiàn)，則取決于實(shí)踐的交往結(jié)構(gòu)或?qū)嵺`的交往規(guī)則。種公共場(chǎng)所或公共媒體空間，公共場(chǎng)所或公共媒所有相關(guān)者是否可以自由參與并得到平等的尊體提供了我們與他人共享的平臺(tái)，或我們與他人重，是否可以得到充分信息，是否可以充分發(fā)表意一道就構(gòu)成了一種公共性。在公共領(lǐng)域，任

6、何人見(jiàn)從而形成公共輿論和公共理性，這是公民的社都可以進(jìn)入他人的視域，外在行為沒(méi)有掩藏性，你會(huì)空間能否真正形成的關(guān)鍵所在。受到專橫權(quán)力與我在公共場(chǎng)所照面，以一種相互可接受的方式壓制的公共領(lǐng)域及其結(jié)構(gòu)必然排斥真正有成效的進(jìn)入他人世界。公共輿論，并形成虛假的公共意見(jiàn)。換言之，公共公共領(lǐng)域是行動(dòng)著的交互主體所形成的公共領(lǐng)域是一種規(guī)范性的領(lǐng)域，它要受到合理規(guī)范的空間。公共領(lǐng)域是通過(guò)交往而產(chǎn)生并通過(guò)交往而制約，排除強(qiáng)制權(quán)力的干擾。再生產(chǎn)。個(gè)人也只有在與其他人進(jìn)行交往的實(shí)踐我們可以把公共權(quán)力部門看作是公共領(lǐng)域或中，才可意識(shí)到他對(duì)

7、于一種集體性的生活或公共政治公共領(lǐng)域。這是因?yàn)?，政治公共領(lǐng)域作為社生活的歸屬性地位。個(gè)人只有在與他人交往過(guò)程會(huì)管理或社會(huì)治理的部門，其責(zé)任在于保障全體中，才可意識(shí)到與他人的同一性和差異性。在這公民的幸?；蛉鐣?huì)成員的幸福。公共權(quán)力部門種集體性的自我理解過(guò)程中，人們可以獲得一種就是決策部門，這些決策部門因所承擔(dān)的職責(zé)而共享性的道德情境理解。公共領(lǐng)域是人類交往行使其具有公共性的品格。但是，政治公共領(lǐng)域有動(dòng)發(fā)生的基本領(lǐng)域。在交往行動(dòng)中，人們不僅要專制的公共領(lǐng)域與民主的公共領(lǐng)域的區(qū)分，只有運(yùn)用日常語(yǔ)言進(jìn)行交往，從而使得我們

8、的行動(dòng)有民主的政治公共領(lǐng)域是向公民開(kāi)放的，而專制的著可理解性；同時(shí)，也需要對(duì)于交往的主體有著相公共領(lǐng)域則是一種封閉的、少數(shù)人活動(dòng)并為統(tǒng)治應(yīng)的尊重與理解，從而使得交往能夠進(jìn)行下去。者謀利益的領(lǐng)域。在這個(gè)意義上，它并不具有真這些都說(shuō)明，行為主體在公共領(lǐng)域有著相應(yīng)的規(guī)正的公共性。從它仍然承擔(dān)著社會(huì)治理的社會(huì)責(zé)則需要遵守。因此，公共領(lǐng)域的交往本身自發(fā)地任而言，可以說(shuō)