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《淺談先秦道家與諧思想當(dāng)代價值》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺談先秦道家與諧思想當(dāng)代價值摘要：傳統(tǒng)文化是我們的根和魂，社會發(fā)展越迅速,我們越不能丟掉傳統(tǒng)。以老子和莊子為代表的道家思想作為中國古代哲學(xué)的主要流派之一，對中國社會歷史的發(fā)展、民族性格和民族文化內(nèi)涵的形成起到了極其重要的作用。本文通過兩大方面論述展現(xiàn)出對自然中的人、社會中的人的和諧導(dǎo)向。一是總結(jié)先秦道家和諧思想中的生態(tài)倫理思想對當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的借鑒；二是關(guān)于和諧社會環(huán)境、和諧人際關(guān)系以及身心和諧三個維度的探討。最終歸納出先秦道家和諧思想在當(dāng)下具有的生態(tài)智慧和生活智慧等價值。關(guān)鍵詞：先秦道家；老子；莊子；和諧當(dāng)今社會許多問題的出現(xiàn)，環(huán)境的破壞、宗教的沖突、尋根意愿的加強等
2、，所有這一切構(gòu)成了當(dāng)今這個紛雜的世界。“在這些問題之中，人類為了自身的綿延，無論在理論還是在實踐上，都需要在人與自然的關(guān)系上有一個根本性的轉(zhuǎn)變。人類和自然的關(guān)系的重新定位，要求我們有選擇地回歸世界各大宗教傳統(tǒng)的精神根本以探尋解決的合理途徑?！盵1](P214)道家是中國思想文化史上極其重要的學(xué)派，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水之一，為中華民族思想文化的形成和發(fā)展起了重要作用。一、生態(tài)智慧(一)自然無為的價值觀“無為而治”是老子思想的核心。人不能逆自然規(guī)律而行，應(yīng)順勢而為，自然而為，達到人與自然的和諧統(tǒng)一。在老子的生態(tài)倫理思想中，有一個重要貢獻就是道即自然。老子提出以“道”為一切
3、存在的最高本體。“道”是萬物產(chǎn)生和存在的根本依據(jù)和終極原因，萬物都是由于憑借了這個“道”才得以產(chǎn)生和存在。這個“道”簡單的說，就是'‘自然”°[2](P64)“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]。這是老子思想的核心內(nèi)容，自然至上，即使是“道”最終也要師法“自然”,以“自然”為準(zhǔn)則。老子認為人是自然界的一部分，人的活動就不是為所欲為，而是該受自然規(guī)律以及自然過程的支配控制。遵循自然的法則行動，才能使自己合乎道的要求，與自然萬物和諧相處。"莊學(xué)把天地本身所具有的自然本性視為最高最純的自然之美，倡導(dǎo)至真、至善、至美的天地自然和諧。”[4]莊子認為“道通為一”、“天地一指
4、也”，也就是說人與萬物是作為一個有機體而存在的。實際上，人的產(chǎn)生和存在都是一個自然的過程。先秦道家和諧思想反對用人力去破壞自然，用技術(shù)改造自然，而是要做到要尊重自然，人與自然的和諧相處。此外，“道家的生態(tài)倫理觀雖然強調(diào)了物我一體、人與自然萬物的整體性，但并非如一些人誤解的會把人完全等同于自然物，甚至降低到一般的動物層次，并因此取消人的主體性、否定人的價值?！盵2](P70)老莊和諧思想中主張?zhí)烊撕弦坏挠^念，這種天人合一是在肯定人與萬物的價值基礎(chǔ)上的，同時允許差異性的存在。所以說老莊思想非常重視人的主體性。“圣人常善救物，故無棄物?！盵3]。先秦道家之所以強調(diào)人與自然萬物的
5、統(tǒng)一性，是為了反省把自然看作是任人宰割和征服改造的對象的所謂文明社會的做法，提醒人類不要過分夸大自然的權(quán)利和價值，要把自己放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，放棄人類的自我中心主義觀念，認識到自己在世界中的限度和范圍。(一)知止知足的實踐觀在處理人與自然關(guān)系問題上，先秦道家除了主張要堅持自然無為的原則外，由于自然資源的有限性和人類開發(fā)的適度問題的存在，老莊還提出了另一個重要的生態(tài)倫理思想：知止知足，節(jié)制欲望，合理利用自然資源。首先，老子認為造成人與自然關(guān)系緊張的根本原因在于“不知足”。老子曾在《道德經(jīng)》第四十六章中指出“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵3
6、]只要各保其常態(tài)和天然本性，就能達到平衡和諧，也就是老子說的'‘天之道，損有余而補不足”[3]?；蚯f子所說的“天和”、“天均”。相反，如果人類強作妄為，以自己的主觀意志和好惡去改變?nèi)f物的自然狀態(tài)，違背自然的本性，就會給萬物造成損傷和破壞，甚至毀滅。所以，在自然面前，一方面，要“知止”。也就是認識和把握事物的極限或限度。另一方面，還要“知足”，懂得克制自己的欲望。換句話說,人們只有真正“知足”，才能“知止”。其次，按照先秦道家的看法，知足的原因有：一是人本身的基本需要是有限的；二是知足可以避免對個人身心以及自然、社會的破壞?！爸共淮弊鳛榈兰业囊粋€普遍觀點。莊子說：'‘知
7、止其所不知，至矣?！盵5]進一步發(fā)揮了老子的“知止”思想。莊子意識到到自己的行為應(yīng)止步于自己不了解的地方作為人的最高智慧，這與老子所說過的''知不知，上矣”是一致的，可惜實際上人們往往不知其所止，卻還盲目地去追求他們所不知道的，亂做超出他們所能控制的，從而搞亂了整個自然秩序。人類的不適當(dāng)行為破壞了自然秩序、超越了自然的極限，必然會受到自然的懲罰。再次，道家的“知止知足”思想具有深刻的生態(tài)倫理學(xué)意義。當(dāng)代社會深重的環(huán)境危機的出現(xiàn)，在非常大的程度上與人們只顧眼前利益，物欲的膨脹密切相關(guān)，正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們不懂得
