先秦道家思想的廉政價(jià)值

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1、先秦道家思想的廉政價(jià)值探析摘要：先秦道家較早對(duì)廉政的內(nèi)涵、重要性和實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行探索。他們認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)政治清明，達(dá)致長(zhǎng)治久安是廉政的客觀要求；正確看待物質(zhì)利益，協(xié)調(diào)公私關(guān)系是廉政的價(jià)值旨趨；能否妥善處理官民關(guān)系，做到清靜無(wú)為、與民休息是評(píng)價(jià)官員廉政與否的標(biāo)尺；修身養(yǎng)德、節(jié)儉節(jié)欲是廉政建設(shè)的有效途徑，而加強(qiáng)官德建設(shè)、規(guī)范在上者的行為則是廉政建設(shè)的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵詞：先秦；道家文化；廉政；價(jià)值過(guò)去學(xué)術(shù)界或者對(duì)傳統(tǒng)文化中可資借鑒的廉政資源重視和研究不夠，或者籠統(tǒng)地談傳統(tǒng)文化的廉政價(jià)值，對(duì)其中各個(gè)部分缺乏具體深入的探討。而在對(duì)先秦諸子廉政

2、思想研究中也存在著很大的不平衡。關(guān)于儒家的研究很多，而關(guān)于道家的僅有兩篇，一篇是李書均2009年7月28日發(fā)表在《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》的《老子思想中的廉政價(jià)值觀》，還有一篇是賴紅衛(wèi)發(fā)表在《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期的《孔子和老子廉政思想之比較》。與此同時(shí)，在對(duì)道家思想的研究中，對(duì)其有益于和諧社會(huì)構(gòu)建、健康人格養(yǎng)成和個(gè)體心理調(diào)適等方面的積極作用剖較多，而對(duì)其有助于當(dāng)前我國(guó)黨風(fēng)廉政建設(shè)的價(jià)值則研究不夠，成果不豐。因此，挖掘先秦道家文化中有益廉政的寶貴資源，對(duì)深化傳統(tǒng)文化研究，推進(jìn)我國(guó)當(dāng)前的反腐敗和廉政建設(shè)無(wú)疑有著十分重要的理論價(jià)

3、值和現(xiàn)實(shí)意義。一、先秦道家廉政思想的主要內(nèi)容1、先公后私是廉政建設(shè)的核心內(nèi)涵。對(duì)廉和廉政內(nèi)涵的解讀是培育健康廉政文化，營(yíng)造濃郁廉政氛圍的理論基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)清明政治的必要前提。在中國(guó)歷史上，道家首先對(duì)廉政的內(nèi)涵進(jìn)行了探討。“廉”本是指器物的棱角和堂前的邊角，因?yàn)橛欣饨牵圆灰子|犯，有邊角，則方正不斜，用于人則指人的品行端正、剛直不阿，后有公正清白，不求不義之財(cái)之意?！冻o·招魂》中有“朕幼清以廉潔兮”，王逸注曰：“不求曰清，不受曰廉，不污日潔?！蔽鳚h韓嬰說(shuō)：“廉者不求非其有”，意思是說(shuō)凡是非自己所有的，或者非自己通過(guò)勞動(dòng)獲得

4、的都是“不義之財(cái)”，都不應(yīng)去追求。老子曾贊揚(yáng)圣人道德高尚，“方而不割，廉利而不劌，直而不肆，光而不耀?！憋@然，“廉”在這里指的就是要正確看待物質(zhì)利益，合理處理人我關(guān)系、公私關(guān)系。對(duì)什么是廉政，老子雖沒(méi)有直接予以回答，但他對(duì)作為廉政的對(duì)立面——腐敗進(jìn)行了猛烈的抨擊。他認(rèn)為，統(tǒng)治者為滿足自己奢靡生活而對(duì)人民橫征暴斂，把自己欲望的滿足建立在人民生活的痛苦之上，這不僅是不道德的，也是與廉政的本質(zhì)背道而馳的。他一針見(jiàn)血地指出：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。他認(rèn)為，那些不關(guān)心民眾生產(chǎn)，熱衷于奢靡生活，聚斂財(cái)富，滿足私欲的人是不配作

5、統(tǒng)治者的，簡(jiǎn)直就是強(qiáng)盜，說(shuō)：“田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，……財(cái)貨有余，是謂盜夸”。莊子則通過(guò)對(duì)社會(huì)的批判，更加直接地表達(dá)了自己對(duì)“廉”的理解。他認(rèn)為：“人犯其難，我享其利，非廉也”，也就是說(shuō)，“廉”就是取利必須顧及他人，絕不能把自己利益的獲取建立在他人的痛苦之上，那種為了自己的享受而讓別人遭受痛苦的行為是完全違背“廉”的要求的。在莊子看來(lái)，當(dāng)時(shí)社會(huì)之所以出現(xiàn)混亂不堪、紛爭(zhēng)不休的局面，就是因?yàn)橐恍┤素澋脽o(wú)厭的緣故，“不足故求之，爭(zhēng)四處而不自以為貪；有余故辭之，棄天下而不自以為廉”。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)混亂狀況是“大道不稱，大辨不言，

6、大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮”。2、長(zhǎng)治久安是廉政建設(shè)的現(xiàn)實(shí)追求。使江山永固，傳至千秋萬(wàn)代是眾多統(tǒng)治者苦苦思索而無(wú)法解決的難題。王朝興衰更替的歷史充分說(shuō)明，“官廉則政舉，官貪則政?！?，廉政是實(shí)現(xiàn)政治清明的有效途徑，是維護(hù)政權(quán)長(zhǎng)治久安的當(dāng)然要求；腐敗直接削弱政治統(tǒng)治的合法性，并最終導(dǎo)致政權(quán)的衰亡。由于老子“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，”因此得以從歷史遞嬗中發(fā)現(xiàn)官員貪腐與王朝傾覆之間的必然聯(lián)系。他曾剖析腐敗對(duì)國(guó)家和官員自身的危害，指出為政者能否勤政廉潔是關(guān)乎國(guó)家生死存亡的大事，“金玉滿堂，莫之能守”，統(tǒng)治者如果為謀私欲而

7、置天下百姓于不顧，就必然會(huì)喪失民心，激化社會(huì)矛盾，從而動(dòng)搖統(tǒng)治根基。老子對(duì)腐敗行為的抨擊和對(duì)廉政的贊美，表明了自己反對(duì)貪腐、崇尚清廉的原則立場(chǎng)，也反映了下層群眾對(duì)清明政治的渴求和向往。3、以民為本是廉政建設(shè)的價(jià)值旨趣。妥善處理官民關(guān)系、君民關(guān)系是統(tǒng)治者踐行廉潔從政宗旨的最好體現(xiàn)。老子強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持廉政的價(jià)值導(dǎo)向，處理好公私關(guān)系，始終做到以民為本。他提出，“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)順應(yīng)民心，以民心為基礎(chǔ)，以民意為轉(zhuǎn)移，不以一己或少數(shù)人意志取代百姓意志，更不應(yīng)將自己的意志強(qiáng)加在人民身上。他把“慈”列為“三寶”之首，

8、說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。”慈，即仁厚和慈愛(ài)，就是要對(duì)天下萬(wàn)物及他人都保有一顆仁愛(ài)之心，像愛(ài)自己一樣去愛(ài)萬(wàn)物和他人，反對(duì)對(duì)人民進(jìn)行殘酷剝削。他還提出統(tǒng)治者應(yīng)“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”即應(yīng)使人民得到實(shí)惠，而不是與之爭(zhēng)利，說(shuō)：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，