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1、先秦道家崇“水”思想及其影響 [摘要]《老子》貴道，尚無(wú)為，崇尚水的品質(zhì)，認(rèn)為水是最接近道的物質(zhì)實(shí)體，也是德的載體。老子崇水的論述是深刻的，也是初步的，這就為后世對(duì)水之思想的深入探討開(kāi)了先河。后來(lái)的《管子水地》篇主要在政治哲學(xué)的意義上論述水；郭店楚簡(jiǎn)中的《太一生水》則在宇宙論的意義上，構(gòu)建了一個(gè)太一生水的宇宙生成論圖式；受道家的影響，《荀子》則把水當(dāng)做一切德目的象征。中國(guó)崇水思想哲理深刻，有很高的理論價(jià)值?！ 關(guān)鍵詞]《老子》；《管子水地》；《太一生水》；《荀子》 [作者簡(jiǎn)介]孟凱，華東師范大學(xué)
2、中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，上海200241 水在各民族的文化傳統(tǒng)中。都有比較深刻的意象，可以稱(chēng)它是一種世界通用的文化符號(hào)。一般而言，水具有這樣兩種形象：一是創(chuàng)生者，二是毀滅者。水在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，也呈現(xiàn)出兩種意象：一是孔子在川上所說(shuō)逝者如斯夫，不舍晝夜的感嘆，以及由此引出的時(shí)間之水，象征了對(duì)有限生命逝去的無(wú)奈。二是《老子>中，以上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道所引發(fā)的象征了本體與價(jià)值的道德之水?！ ∫?、《老子》的崇水思想 古代人們的認(rèn)識(shí)雖然有限。但這并不妨害他
3、們的思考。與現(xiàn)代人思考問(wèn)題的方式不同。中國(guó)古人多以喻(寓)的方式進(jìn)行論證，而這種論理方式也是中國(guó)古代哲學(xué)得以展開(kāi)的重要手段，《莊子》也說(shuō)自己寓言十九，重言十七，意思就說(shuō)他借助寓言的方式說(shuō)理，可以使人信其十分之九，可見(jiàn)寓言的論理方式作用很大。若與西方哲學(xué)注重邏輯系統(tǒng)相比較，中國(guó)哲學(xué)則把目光更多地轉(zhuǎn)向自然世界，多是由具體的物質(zhì)實(shí)體而拓展到形而上學(xué)的哲學(xué)概念。這點(diǎn)在《老子》中表現(xiàn)得也甚為明顯，老子哲學(xué)的核心是道，而道又是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、摶之不得，亦即無(wú)狀之狀，無(wú)物之象。換言之，道是玄遠(yuǎn)而又近乎虛無(wú)的存
4、在，語(yǔ)言難以真正把握它，故而老子說(shuō)：道可道，非常道；名可名，非常名。但老子又從具體的方面著想，于是想到一個(gè)無(wú)字，覺(jué)得這個(gè)無(wú)的特質(zhì)、作用，處處和這個(gè)道最相像。且在(老子)中說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物又說(shuō)：天地萬(wàn)物生于有。有生于無(wú)。因此在老子看來(lái)，無(wú)即是道，道即是無(wú)，在一定意義是道與無(wú)是相通的。但是無(wú)之概念和道一樣，仍然讓人難以理解。而為了說(shuō)明道之何謂，就必須要有所倚重，所以在論道的過(guò)程中，老子必然要從無(wú)走向有，而水作為有之一種形式。具有若干近道之處。故而以水論道，就成了(老子)論道的主要方式
5、之一，在《老子》一書(shū)中水的隱喻貫穿始終。《老子》言道：上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。故幾于道，可以發(fā)現(xiàn)在《老子》文本中，水即是道在現(xiàn)實(shí)世界的呈現(xiàn)，是道的物質(zhì)性實(shí)體，而以水言道也更容易被人接受?！ ∮捎谒畮子诘溃缘赖囊恍﹥?yōu)越性在水上面也有所體現(xiàn)。同時(shí)，無(wú)論是作為萬(wàn)物本原的水，還是作為道的物質(zhì)化體現(xiàn)，水都具有普遍性的原則，由此推及個(gè)人。水的德性在個(gè)人的修養(yǎng)過(guò)程中也是應(yīng)該學(xué)習(xí)的品質(zhì)。是以(老子)說(shuō)：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。而只有做到像深澗的溪水一樣，甘于退
6、守不與人爭(zhēng)，才能達(dá)到最純潔的狀態(tài)，以致無(wú)為而無(wú)不為的境界。這樣也就近于水之善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，同樣與道的距離也會(huì)越來(lái)越近?！ ≈凼卮频氖厝跆幨涝瓌t在《老子》思想中并不具有首要地位，老子講個(gè)人修養(yǎng)，推及開(kāi)來(lái)也是一種政治的修養(yǎng)，集中表現(xiàn)為無(wú)為的原則。無(wú)為之則可以是個(gè)人性的，也可以是群體性的社會(huì)原則。與個(gè)人修養(yǎng)的原則相一致，老子也在政治原則中加入了水的意象，《老子》認(rèn)為： 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲土民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而
7、民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能爭(zhēng)?！ 〗＞褪撬娜后w性表現(xiàn)，同時(shí)也象征著君王，老子以江海之善下、能守弱，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者也應(yīng)該具有這些品質(zhì)，唯有如此君王才能像江海那樣成為百谷王，最終成為小溪般的百姓之君王。而江海之所以能夠成為百谷王，則在于： 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受?chē)?guó)之垢，是謂杜稷主，受?chē)?guó)不祥，是為天下王。正言若反。 既然水所表現(xiàn)出來(lái)的這些美德，不僅利于個(gè)人，還利于國(guó)家，那么作為國(guó)家的統(tǒng)治者君王，就更
8、應(yīng)該謹(jǐn)守大國(guó)者下流的原則，而只有這樣，國(guó)家才能夠成為天下之交，天下之牝。也即是說(shuō)，能夠謹(jǐn)守處下、無(wú)為原則的個(gè)人不僅可以贏得自身修行的完滿，還可以得到他人的尊重與擁戴；而遵照柔弱、無(wú)為原則行事的國(guó)家不僅可使已國(guó)強(qiáng)大、百姓富裕，還可以吸引別國(guó)的歸附。從而達(dá)到真正意義上的長(zhǎng)治久安，所以可以看出，在《老子》思想中，所謂無(wú)為并非無(wú)所事事、無(wú)所作為，無(wú)為的根本目的還是要有為，是以《老子》會(huì)說(shuō)： 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！ ?/p>
