尋找“土地之神”俞孔堅(jiān)

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1、尋找“土地之神”俞孔堅(jiān)　　　編者按：2005年1月29日，2004年景觀設(shè)計(jì)高峰論壇在北京大學(xué)召開，來自國內(nèi)外的300多名專家學(xué)者齊聚一堂。北京大學(xué)教授，景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長俞孔堅(jiān)博士的關(guān)于《印度洋海嘯災(zāi)難啟示》的報(bào)告，令與會(huì)代表為之震動(dòng)?！?995年，俞孔堅(jiān)在哈佛大學(xué)的博士論文中，根據(jù)中國面臨的嚴(yán)峻人地關(guān)系，提出生態(tài)安全格局理論和方法；回國后，他和北京大學(xué)的研究同伴一起，繼續(xù)針對快速城市化背景下的國土和城市生態(tài)安全問題，提出“反規(guī)劃”途徑和生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的理論，在此理論指導(dǎo)下的成功實(shí)踐，2002年獲得美國景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)年度設(shè)計(jì)榮譽(yù)獎(jiǎng)?！?004年10月

2、13日，本刊發(fā)表了《五千年未有之破壞》，反映了他對人地關(guān)系和國土生態(tài)安全危機(jī)的憂慮，引起廣泛反響。兩個(gè)多月后，印度洋海嘯災(zāi)難爆發(fā)———證明俞教授的憂患意識(shí)絕非杞人憂天。為此，本報(bào)再次約請俞教授貢獻(xiàn)他的講稿，希望因此能進(jìn)一步喚起國人的危機(jī)意識(shí)?！疤焯谩崩锏臑?zāi)難　印度洋海嘯災(zāi)難在國際范圍內(nèi)引起了廣泛的討論，涉及科學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個(gè)方面。我是一個(gè)城市規(guī)劃師和景觀規(guī)劃師，而景觀規(guī)劃以協(xié)調(diào)人地關(guān)系為宗旨。所以，我今天也主要從這個(gè)角度來討論?！∷伎妓诘氖聦?shí)是：災(zāi)難發(fā)生在一個(gè)文明時(shí)代的“天堂”里，美麗的花園、豪華的酒店，瞬間成為廢墟；奪走了近30萬人的生命，其中不

3、乏受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)武裝的文明人群；相比之下，偏遠(yuǎn)島嶼上孑遺的史前部落卻能在大難中安然無恙；科學(xué)家檢測到了地震的發(fā)生，科學(xué)知識(shí)也告訴此后必有海嘯，卻未能使陶醉的人群免于死難?！『[災(zāi)難是個(gè)嚴(yán)重警告，我們必須開始思考中國當(dāng)下城市化背景下的國土和城市生態(tài)安全問題。　思考之一：國土生態(tài)安全乃頭等大事。幾千年的文明并沒能使人類擺脫自然災(zāi)難的威脅，它們隨時(shí)都在身邊發(fā)生。華裔美國地理學(xué)家段義孚在上世紀(jì)70年代寫了一本書叫：《景觀的恐怖》，講述我們今天看到的所有景觀：森林、沙灘、河流、城市，實(shí)際上都潛伏著災(zāi)難的恐怖。世界上的許多文明是在突然降臨的自然災(zāi)難中消失的。中華文明發(fā)

4、展的歷史在某種程度上說就是一部認(rèn)識(shí)和應(yīng)對自然災(zāi)害的歷史。史學(xué)家認(rèn)為，中國第一個(gè)奴隸制王朝夏的形成在很大程度上就因?yàn)榻M織治理洪澇災(zāi)害的需要而發(fā)育形成的?！辽鷳B(tài)安全，是繼人口問題之后，當(dāng)代中國面臨的最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)的家族倫理和西方宗教的倫理，靠避孕套、手術(shù)刀、開荒斧還有“袁隆平”成功地應(yīng)對了人口問題，那么，誰是保障這片超載土地上生態(tài)安全的“土地之神？”　思考之二：“超人”意識(shí)和虛擬世界導(dǎo)致災(zāi)難臨頭：面對30萬文明人群的尸體和史前部落的逃生奇跡，我們不禁要問：在應(yīng)對自然災(zāi)難方面，人類是進(jìn)步了還是退化了？　美國有一部關(guān)于星球大戰(zhàn)的電影，描繪人類

5、在面對外星人時(shí)，是如何大規(guī)模出動(dòng)飛機(jī)、大炮和裝甲車來壯膽的，結(jié)果，在外星人的神秘武器下瞬間灰飛煙滅，倒是人間柔弱、優(yōu)美的音樂，最終將外星人制服。　我們通過機(jī)器強(qiáng)化和延伸了四肢，通過電腦和信息處理技術(shù)擴(kuò)展了大腦，使自己成為“超人”；近現(xiàn)代技術(shù)使我們生活在一個(gè)高度抽象化的世界中：500年一遇的水泥防洪堤團(tuán)團(tuán)包裹著城市，以至于在河邊而看不到水竭水滿，在海邊而聽不見潮漲潮落；我們渠化和管化大地上的水系，以至于不知道水從河來、水邊還孕育生物；我們斬山?jīng)]谷，“三通一平”，以至于忘記了地勢之顯卑。我們對真實(shí)而完整意義上的自然越來越陌生，不再有機(jī)會(huì)像史前人那樣，像田里的農(nóng)

6、民那樣、像海邊的漁民那樣，感受她的呼吸，領(lǐng)會(huì)她的喜怒表情，對大難來臨前的種種預(yù)兆漠然置之。　因此，如何讓城市與自然系統(tǒng)共生，使現(xiàn)代城市人能感受自然的過程，是塑造新的和諧人地關(guān)系的基本條件?！∪祟悓Υ笞匀挥刑焐木次泛蜔釔壑?，敬畏是因?yàn)榍О偃f年她不斷降災(zāi)難給人類，并在其基因上打上了深深的烙??；熱愛，是因?yàn)榇笞匀毁n人以食物和庇護(hù)。人類這種天然之心正是萌生“神”與宗教的土壤，也是大地景觀吉兇意識(shí)和審美意識(shí)的本源。如果我們過分依賴近現(xiàn)代科技賦予我們的“超人”能力，而將千百萬年進(jìn)化而來的自然人的能力拋棄，將“神”或敬畏之心徹底埋葬，災(zāi)難必然降臨?！俺恕闭Q生宣判了

7、“神”的死亡，“神”死了，則人不得不死?！∷裕覀冊谡热祟愔?，須首先讓“神”復(fù)活，而神的復(fù)活有賴于放棄“超人”意識(shí)，回到真實(shí)的、平常的“人”。　思考之三：文化遺產(chǎn)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)：史前部落在海嘯災(zāi)難中的安然無恙，顯示了鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的價(jià)值。文化遺產(chǎn)分為非物質(zhì)遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)（在這里特指大地上的文化景觀）兩類，人類關(guān)于自然災(zāi)害的經(jīng)驗(yàn)往往通過它們保留了下來。前者如祖先的遺訓(xùn)、風(fēng)俗習(xí)慣、某些聽似神秘的禁忌等。后者是大地上的鄉(xiāng)土文化景觀，是人地關(guān)系實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物，是千百年來當(dāng)?shù)厝伺c自然力的不斷較量、調(diào)和過程打在大地上的烙印，值得我們保護(hù)和珍惜。　但同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到，在一

8、個(gè)人口與資源壓力下的城市化時(shí)代，我們不能指望前科學(xué)的“巫”與“神”