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《2018-2019高一語文上學(xué)期期末試卷附標(biāo)準(zhǔn)答案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、2018-2019高一語文上學(xué)期期末試卷附標(biāo)準(zhǔn)答案注意事項(xiàng)：考生在答題前認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求1．試卷共8頁；滿分為150分，考試時(shí)間為150分鐘。2．答題前，請(qǐng)將學(xué)校、姓名、考試證號(hào)等認(rèn)真填寫在答題卡上。并請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)規(guī)定填寫的項(xiàng)目是否準(zhǔn)確、條形碼上的信息與本人是否一致。3．所有答案在答題卡上完成。選擇題用2B鉛筆填涂，主觀題答案必須用0.5毫米書寫黑色字跡的簽字筆填寫在答題卡上的指定位置，在其它位置作答一律無效?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題針對(duì)“
2、爭(zhēng)”，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的各主要學(xué)派都不約而同地提出“不爭(zhēng)”的思想。一方面，在個(gè)人層面上，把“不爭(zhēng)”看作是一種美德、一種值得推崇的處世哲學(xué)；另一方面，從社會(huì)制度設(shè)計(jì)角度，如何息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響也成為當(dāng)時(shí)學(xué)者及統(tǒng)治者考慮的問題。其中，《老子》中關(guān)于“不爭(zhēng)”的論述最具有代表性。老子《道德經(jīng)》的最后一句話提出“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。在老子的思想中，“不爭(zhēng)”和“無為”是互為表里的，“不爭(zhēng)”并不是一味地消極退讓，而是不妄為，不強(qiáng)爭(zhēng)，只有這樣，才能達(dá)到“不爭(zhēng)而善勝”的目標(biāo)，“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”，也就是說，“不爭(zhēng)”實(shí)際上是一種高級(jí)形
3、式的“爭(zhēng)”，在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地乃至于獲勝仍舊是最終的目標(biāo)。與老子相仿，孔子也始終把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)一己之私利的無度追求，認(rèn)為它是導(dǎo)致一切沖突、仇恨和社會(huì)動(dòng)亂的禍根。他在《論語?里仁》中說，“放于利而行，多怨”，為此，他提出以“義”制“利”。為了平息或消除對(duì)一己之私利的爭(zhēng)奪，必須要建立起完備而合理的等級(jí)制度，以此作為分配社會(huì)利益和榮譽(yù)的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們各安其位，各獲其利。荀子則有著更為系統(tǒng)和完備的思考，一方面他把社會(huì)動(dòng)亂的根源直指無度和無序的私利之“爭(zhēng)”，另一方面則開出了以“禮”息“爭(zhēng)”的藥方，甚至認(rèn)為“禮”的起源正是為了節(jié)制人們的欲望，防止人們的爭(zhēng)斗
4、。荀子所謂的“爭(zhēng)則亂，亂則窮”可以說是先秦各派思想家的共識(shí)，也對(duì)中國后來的治國理念和制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為法家學(xué)派的代表，韓非子敏銳地看到了人類社會(huì)中無所不在的“爭(zhēng)”，而且，他還認(rèn)識(shí)到不同時(shí)代的“爭(zhēng)”有著不同的特點(diǎn)：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！痹谶@里，“競(jìng)”“逐”和“爭(zhēng)”是同義語。他還指出，人口的增長(zhǎng)、耕地與財(cái)貨的不足是當(dāng)今“民爭(zhēng)”的主要原因。為此，法家提出了“耕戰(zhàn)”的治國理念，主張用“法”“術(shù)”和“勢(shì)”鉗制并消除這些惡性的“爭(zhēng)”。我們看到，先秦各家學(xué)派均把“爭(zhēng)”視為社會(huì)沖突與動(dòng)亂的禍根，只不過在用以消除或緩解“爭(zhēng)”的手段和
5、方法上存在著差異。如果說老子的“不爭(zhēng)”思想指出了一條相對(duì)消極的進(jìn)取之路，那么，以孔子、孟子和荀子為代表的儒家學(xué)派則主張以積極的倫理和道德手段去制約甚至消除惡性的“爭(zhēng)”所帶來的危害，而法家的解決辦法則更依賴權(quán)力主體的強(qiáng)制性。（摘編自王大慶《尚爭(zhēng)與崇讓》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．春秋戰(zhàn)國時(shí)代各家都提出“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)“不爭(zhēng)”的闡述既關(guān)乎人的處世哲學(xué)，也著眼于當(dāng)時(shí)社會(huì)息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響的現(xiàn)實(shí)需要。B．老子的“不爭(zhēng)”并非一味消極退讓，而是與“無為”互為表里，主張不妄為，不強(qiáng)爭(zhēng)，以“不爭(zhēng)”的姿態(tài)“爭(zhēng)”，以獲勝為
6、最終的目標(biāo)。C．在如何消除或緩解“爭(zhēng)”的問題上，儒家所采用的手段和方法是相對(duì)積極的，孔子強(qiáng)調(diào)以“義”制“利”，荀子則主張以“禮”息“爭(zhēng)”。D．韓非子認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“爭(zhēng)”在于“氣力”，他主張建立完備而合理的等級(jí)制度，以“法”“術(shù)”和“勢(shì)”來鉗制并消除惡性的“爭(zhēng)”。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．選文在闡明各家“不爭(zhēng)”思想的差異時(shí)采用了引用論證的方法，既增強(qiáng)了說理的權(quán)威性，又豐厚了文章的文化內(nèi)涵。B．選文采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)，先指出各派都提出“不爭(zhēng)”思想，再列舉各派具體主張，最后作簡(jiǎn)要總結(jié)，思路清晰。C．選文在分析同為儒家的孔子
7、與荀子的主張時(shí)，能夠同中求異，通過類比論證闡明了荀子思想在治國理政方面的可操作性。D．選文用平易質(zhì)樸的語言分析了古代中國的“不爭(zhēng)”思想，用詞準(zhǔn)確嚴(yán)密，深入淺出，議論條分縷析，從容不迫。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．《道德經(jīng)》提出“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，這句話的意思是，那些具有崇高美德的上古圣君賢臣在諸侯的競(jìng)爭(zhēng)中能立于不敗之地。B．“爭(zhēng)則亂，亂則窮”道出了“爭(zhēng)”的最終危害就是“窮”，這不利于國家的發(fā)展，統(tǒng)治者都要考慮息“爭(zhēng)”或消除“爭(zhēng)”的負(fù)面影響。C．孔子把“爭(zhēng)”視為人們對(duì)一己之私利的無度追求，主張依靠權(quán)力主體的強(qiáng)制性來節(jié)制人們的欲
8、望，使人們各安其位，各獲其利。D．韓非子主張以“耕戰(zhàn)”制止“民爭(zhēng)”，雖然解決了人口增長(zhǎng)和耕地與財(cái)貨的緊張及不
