日本音樂在亞洲

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1、%&&’年第$期吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報·譯文!"#$%&&’(總第+,期-5/CD!7E/F5GEG!H/EE202/FI127DIJ·IK@LM*@;N"L()"*#+,-日本音樂在亞洲!柘植元一、植村幸生著李曉天譯（中國戲曲學(xué)院，北京，=&&&+&）3摘要4泛歐洲的西方音樂史，早已被眾多的中外音樂史學(xué)家記述過了，然而，亞洲音樂史的專著目前還為數(shù)不多。站在新的角度重新審視亞洲各國的音樂個性和共性特征，尋找亞洲各國音樂事業(yè)在發(fā)展過程中的相互依存和聯(lián)系，應(yīng)該是音樂史學(xué)研究的一個重要課題。本文對日本音樂與亞洲各國之間的聯(lián)系，從歷史考證到現(xiàn)狀分析等

2、方面進(jìn)行了多維的詮釋，穩(wěn)中許多觀點(diǎn)值得參考和借鑒。現(xiàn)將全文譯出呈現(xiàn)給各位同道者。3關(guān)鍵詞4亞洲音樂；古代日本音樂；現(xiàn)代日本音樂3中圖分類號45’&63文獻(xiàn)標(biāo)識碼473文章編號4(%&&’-&$8&&’&8&,一、古代日本和亞洲音樂各地的民俗藝能形態(tài)中，來論述古代日本音樂在當(dāng)時社會史前時代日本列島的音樂是何種狀態(tài)？它與亞洲大陸生活中，具有多大的影響力或者說作用力是十分困難的。對音樂關(guān)系如何？古代的日本音樂在現(xiàn)代的日本音樂中是如于日本音樂“源流”的探索，無論對那一位研究者都只能是何被不斷的繼承和發(fā)展的？此類問題若想闡述清楚并非易一種嘗試性的

3、推斷而已。事，要考證這些問題，唯一可以利用的只有通過考古資料。隨著歷史的發(fā)展，亞洲大陸高度體系化的音樂文化傳日本古代遺留下來的最古老的樂器，是繩文時代前期和中入日本的記述屢見不鮮。據(jù)《日本書紀(jì)》第十三卷中有這樣期的石笛（或稱石塤）和繩文中期時代以后的土笛，以及繩的記述：公元五世紀(jì)前后($,:年-在允恭天皇的葬禮儀式文中期開始出現(xiàn)的震動發(fā)音的體鳴樂器土鈴。另外，還有彌上，朝鮮的新羅王派遣了許多樂人前來參加。另外，在同一生時代遺留下來的塤、銅鐸和古琴。本書第十九卷中，又有公元’世紀(jì)中期四名樂人從百濟(jì)被塤，是既有吹口又有指孔的的土笛，他與古代

4、中國的陶派來日本的記述。而且，在第二十二卷中，還有公元+世紀(jì)塤相對應(yīng)，中國帶有指孔的塤在公元前五千年就已經(jīng)被應(yīng)初(’=%年-從百濟(jì)來的味摩之教授日本青少年伎樂的記用了，銅鐸也是在公元前%世紀(jì)至公元后%9:世紀(jì)之間就述。已經(jīng)被制造出來，并成為被埋在地里的祭器了。從后來陸續(xù)伴隨著公元+世紀(jì)初圣德太子開始往中國派遣遣隋出土的祭品和青銅的音樂器具來看，它確實(shí)是青銅樂器的使，以及在此之后持續(xù)不斷的大量的遣唐使中，該時期有許一個種類。由此不難看出銅鐸和中國古代的編鐘以及東南多前往大陸的留學(xué)僧、留學(xué)生們積極地將中國的典章制度亞的銅鼓文化具有一定的淵源

5、關(guān)系。和文化引入日本。在他們學(xué)成歸國時所帶回的新知識中，就古琴，作為考古學(xué)的發(fā)掘品，不僅有許多出土的實(shí)物存包含有中國的樂舞和音樂思想、音樂理論。十二律、律呂、五在，而且，從發(fā)掘出來的日本古代墓葬中的土俑和陶俑中還聲七聲音階理論、八音、管弦等。音樂術(shù)語連同樂器和樂譜能見到當(dāng)時演奏的姿態(tài)?！度毡緯洝贰豆攀掠洝分袑徘俚膹闹袊鴰Щ厝毡?，與此同時，日本又設(shè)立了掌管日本傳統(tǒng)歌名稱、奏法和功能都作了比較詳細(xì)的記述。與古琴相對應(yīng)的舞和外來樂舞的機(jī)構(gòu)———雅樂寮，宮廷活動中奏樂也開始弦鳴樂器和以春秋時代的十弦琴、五弦琴、瑟(高音瑟-在東被制度化了。亞

6、隨處可見。因此，綜合看彌生時代的古琴絕不是日本列島公元+世紀(jì)后期，在宮廷中有演奏高句麗、百濟(jì)、新羅所固有的樂器，它只不過的古代廣泛分布在亞洲的弦鳴樂三國音樂的記錄(《日本書紀(jì)》第二十九卷-。公元>世紀(jì)初器的其中之一。另外，從和語(";"-發(fā)音來看，它與朝鮮和蒙唐樂相當(dāng)盛行，從當(dāng)時傳入日本的樂曲來看，當(dāng)時在中國的古語的弦鳴樂器的意思相同，所以，我們可以推斷，史前時唐朝宮廷中，“胡樂”十分流行，其中包含著許多中亞風(fēng)格的代日本的樂器，大體上與亞洲大陸屬于同一類型。樂曲。從雅樂寮的人數(shù)上看，可以看出天平年間日本雇用了流行于日本列島的歌舞樂曲，最

7、早的記述可見于三世許多從新羅渡海來日的樂師。而且，天平八年(+:’年-有林紀(jì)前后記述中國風(fēng)俗的《三國志·魏書倭人傳》中的一節(jié)。邑僧佛哲和印度的波羅門僧正將林邑樂和聲明帶到日本書中這樣寫道：人死的時候，“喪主在哭泣，其他人在飲酒歌來。天平勝寶四年(+,%年-四月在盛大的東大寺大佛開眼舞”伴宿的情形都是如此。這個記載表示卑彌呼是個薩滿。儀式上，有數(shù)百人演出的多種形式的樂舞，并且有一萬余名另外，在《隋書<倭人傳》中，也有“樂有五弦琴和笛”的記述。眾僧沙彌所誦唱聲明。其場面宏偉，聲勢浩大。聲明用梵語但是，應(yīng)該特別指出，僅從這些片斷性的記事和流行

8、在日本和漢語演唱，其中的「伽陀」保持著梵語原稱的?@;A@(歌謠3收稿日期4%&&’8&>8%=3作者簡介4李曉天(=6,68-B男，吉林藝術(shù)學(xué)院%&&=屆碩士畢業(yè)生，%&&:8%&&$年作為教育部國家公派