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1、分類號(hào)——UDC并中唯1；鬣夫等碩士學(xué)位論文叢代道士吳筠密級(jí)——編號(hào)——學(xué)位申請(qǐng)人姓名：圭盤申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類多l(xiāng)IJ：全旦劌塑±申請(qǐng)學(xué)位專業(yè)方向：土璺查煎圭指導(dǎo)教師姓名：墨基簽縫⑧一MASTE?R'STHE溺碩士學(xué)位論文論唐代道士吳筠論文作者：李靜指導(dǎo)教W-馬良懷教授學(xué)科專業(yè)：中國(guó)古代史研究方向：魏晉隋唐史華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2013年4月I吣Y帆2帥3呲4刪8帥m2舢9眥1吣⑧碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISAnExploratoryStudyonWuJunwhoiSa—oistI"Lt·TangdynaslaoistDriestinlSa
2、。langAThesisSubmittedinPartialFulfillmentoftheRequirementFortheM．ADegreeinHistoryByJingLiPostgraduateProgramCollegeofHistoryandCultureCentralChinaNormalUniversitySupervisor：LianghuaiMaAcademicTitle：Professorsign柵e巡魚函絲緲；Appr。v潔April，2013⑧碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明
3、原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名：志穆日期：∞勞亨月弓／日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文
4、的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。(保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定)保密論文注釋：本學(xué)位論文屬于保密，在——年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋：本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。作者簽名：慮／二轉(zhuǎn)日期：秒l；年，月習(xí)日導(dǎo)師虢、)掃它日期：矽乃年5月了／日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)"中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。回童途塞握變卮溢卮!旦圭生；旦二生；旦三生筮查!作者簽名：壽習(xí)洛日期：z。侈年籮月3
5、i日孫虢期富日期：糾侈年；月2f日⑧碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS中文摘要作為中國(guó)的本土宗教，道教對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于特殊的社會(huì)條件，道教在唐代發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，所以這一時(shí)期的道教很具有研究?jī)r(jià)值的。吳筠是唐代一位有名的上清派的高道，也是唐代道教理論由外丹派向內(nèi)丹派轉(zhuǎn)化過(guò)程中以為舉足輕重的人物。有關(guān)他的生平和思想，雖然研究頗多，但仍然有值得進(jìn)一步探討的地方。本文分為四個(gè)部分，分別從時(shí)代背景、生平著述、思想及方法論還有其對(duì)后世的影響這幾個(gè)方面進(jìn)行論述的。緒論部分簡(jiǎn)介茅山宗在唐代發(fā)展到鼎盛時(shí)期。吳筠作為茅山宗的一個(gè)知名的道教學(xué)者，
6、該文對(duì)于其研究的狀況做了回顧和總結(jié)，介紹自己選題的緣由及本文擬解決的問(wèn)題。第一章主要是對(duì)吳筠生活的時(shí)代背景以及當(dāng)時(shí)道教發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了論述，對(duì)當(dāng)時(shí)道教迅猛發(fā)展的原因及道教由外丹派向內(nèi)丹派轉(zhuǎn)化的跡象進(jìn)行了詳細(xì)的分析和總結(jié)。第二章對(duì)吳筠的道學(xué)理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，主要包括他的關(guān)于道的基本觀點(diǎn)即道論、人性論和修仙論進(jìn)行了論述。吳筠繼承了老子關(guān)于道的思想，闡述了道生萬(wàn)物的道本體論；在人性論中，吳筠提出了性三品說(shuō)；在修仙論中，吳筠提出神仙可學(xué)而成，并闡述了得道成仙的境界和具體的修仙方法。第三章闡述了吳筠思想的特點(diǎn)。最后探討了吳筠思想的影響，主要是對(duì)以后道教的發(fā)展在
7、理論和修煉方法上的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：吳筠；道論；心性：修仙⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISAbstractTaoismistheindigenousreligionofChinawhichhasaprofoundimpactonChineseculture．TangdynastyisthepeakofthedevelopmentofTaoism．AsthefamousTaoistofTangdynasty,WuJunisthekeycharacterintheconversionfromWai-DantoNei—Dan．Eventhereis
8、SOmuchstudyonhislifeandthoughtsnow,it'sstillnec
