宋國(guó)棟西方美學(xué)史選講

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1、西方美學(xué)史論文試論尼采的美學(xué)思想【摘要】：尼采美學(xué)思想由其哲學(xué)思想所衍生，以強(qiáng)力意志為核心理念，從生命的本質(zhì)、藝術(shù)的審美、悲劇的意義等方面進(jìn)行闡述。本文選取生命本質(zhì)與強(qiáng)力意志、生命悲劇與藝術(shù)人生、酒神精神與審美救贖三個(gè)角度，對(duì)尼采的美學(xué)思想進(jìn)行一次梳理，探索尼采美學(xué)的本質(zhì)以及意義，以達(dá)到審美與救贖的訴求?！娟P(guān)鍵詞】：尼采；強(qiáng)力意志；悲劇；酒神精神；審美救贖尼采是繼叔本華之后的另一位德國(guó)唯意志主義的哲學(xué)家和美學(xué)家，是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，雖然在他的時(shí)代他的學(xué)說(shuō)沒有引起人們的重視，但到了20世紀(jì)之后，引起了深遠(yuǎn)

2、的回聲，對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。提起尼采的美學(xué)思想，當(dāng)然與其哲學(xué)思想聯(lián)系緊密，甚至相通。尼采美學(xué)沒有系統(tǒng)的體系，而是以“強(qiáng)力意志”為核心，圍繞“生命悲劇”、“藝術(shù)與人生”、“酒神精神”等關(guān)鍵詞展開其對(duì)美的探討。一、生命本質(zhì)與強(qiáng)力意志尼采終生都在探索人的價(jià)值和人生的意義。他甚至認(rèn)為世界的本質(zhì)也就是意志，是一種非生理性的沖動(dòng)，但這種沖動(dòng)有別于單純求生存的生命意志，而是強(qiáng)力意志。這種意志是永恒的，個(gè)體生命在不斷毀滅，卻又不斷產(chǎn)生，這是一個(gè)輪回循環(huán)的狀態(tài)，伴隨著生命的產(chǎn)生——?dú)纭a(chǎn)生，意志從來(lái)都沒有離開

3、，達(dá)到永恒。自然界本身生命力是強(qiáng)大的，在自然面前人顯得是那么弱小與無(wú)力，因而有人會(huì)產(chǎn)生逃避痛苦舍棄生命的意識(shí)。甚至產(chǎn)生了一部分宣教死亡的人，他們勸說(shuō)死亡，到處散播言論：“生命只是痛苦”，“還活著的人是瘋子”，“既然人們生育的只是一些不幸的孩子，為什么還要生育呢”尼采，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》，長(zhǎng)沙，湖南文藝出版社，2004.8……對(duì)此，尼采持否定態(tài)度。他肯定痛苦，肯定生命，他不能忍受生存意義的毀滅和人生的無(wú)意義理論，因而他強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力意志，靠強(qiáng)力意志與痛苦作斗爭(zhēng)。他將強(qiáng)力意志作為一種最高的價(jià)值尺度和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，

4、用強(qiáng)力意志去衡量人類的一切精神文化價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)的基督教文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行了比較透徹的分析和批判。在他的理論境域里，強(qiáng)力意志就是真的、善的、美的，一切都是為了滿足它的要求而存在。因此，尼采提倡6“重估價(jià)值”，對(duì)價(jià)值進(jìn)行重建，對(duì)人的生命進(jìn)行更深層次的探索。在對(duì)生命的探索中，尼采認(rèn)為，人的生命實(shí)際上就是強(qiáng)力意志，強(qiáng)力意志是人的生命之所以成其為生命的本質(zhì)規(guī)定。所以尼采美學(xué)也被稱為強(qiáng)力美學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，尼采的強(qiáng)力美學(xué)又可分為藝術(shù)生理學(xué)和藝術(shù)形而上學(xué)兩支。(一)藝術(shù)生理學(xué)“美學(xué)不是別的，而是生理學(xué)?！蹦岵稍谒摹赌岵煞磳?duì)

5、瓦格納》中曾這樣說(shuō)道。在解釋藝術(shù)解釋美的過程中，尼采常用到生理學(xué)的觀點(diǎn)。尼采指出，“藝術(shù)家倘若有所作為，都一定稟性強(qiáng)健，精力過剩，像野獸一般，充滿情欲……無(wú)論如何，藝術(shù)家的創(chuàng)作力總是隨著生殖力的終止而終止?！毖潘关悹査?，魯路，尼采其人說(shuō).，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001這或許有些夸張，但它足以反映生命本身的重要性。人的意志說(shuō)到底也要產(chǎn)生于生理本身。尼采對(duì)生命進(jìn)行了高揚(yáng)，認(rèn)為生命的強(qiáng)力，才能支撐意志的強(qiáng)力，才能完滿地反映藝術(shù)和美。尼采還從生理學(xué)的角度對(duì)美丑進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為人的生命強(qiáng)力是美，相反，衰弱悲苦則為

6、丑。在美的東西面前，人的強(qiáng)力感會(huì)更突出，而在丑的東西的牽絆下，人的強(qiáng)力感會(huì)隨之跌落。所以，人們要盡善盡美，要具有強(qiáng)力的精神，應(yīng)該保證先擁有強(qiáng)力的肉體。這是強(qiáng)力意志產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（二）藝術(shù)形而上學(xué)《悲劇的誕生》是尼采美學(xué)誕生的宣言，由此拉開了對(duì)一切價(jià)值的重估和對(duì)理性主義的清算。以悲劇為典型形態(tài)的藝術(shù)的誕生，從根本上探討了生存與命運(yùn)的關(guān)系。他說(shuō)：“每部真正的悲劇都用一種形而上的慰藉來(lái)解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化。事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅(jiān)不可摧和充滿歡樂的?！蹦岵?，《悲劇的誕生》，三聯(lián)書店，1986.現(xiàn)象是多變的，藝

7、術(shù)卻是永恒的，它永恒地展示著生命的激情和歡樂，給人形而上的慰藉。尼采追求的不是科學(xué)的審美，而是藝術(shù)的審美，認(rèn)為藝術(shù)是生命的最高使命，是生命本來(lái)的形而上學(xué)活動(dòng)。而科學(xué)所追求的是真理，在尼采看來(lái)所謂的真理是丑惡的，道德也是虛偽的，只有藝術(shù)具有最高的價(jià)值，藝術(shù)本質(zhì)上是一種存在的肯定，肯定生命。所以，藝術(shù)的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)勢(shì)不兩立。二、生命悲劇與藝術(shù)人生6尼采十分推崇悲劇，他將悲劇理論作為其藝術(shù)與人生關(guān)系理論的一部分。他的悲劇理論集中反映了他的唯意志論和不同的人生觀，對(duì)其美學(xué)思想有著重要的影響。在《悲劇的誕

8、生》中，尼采提出，悲劇具有一種“形而上的慰藉”的功能。悲劇讓人們透過現(xiàn)象去尋找其背后的樂趣。人們觀看悲劇，“被迫正視個(gè)體生存的恐怖——但終究用不著嚇癱，一種形而上的慰藉使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙檀俚乃查g真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂?！蹦岵?，《悲劇的誕生》，三聯(lián)書店，1986所以悲劇的演出雖然展現(xiàn)的是個(gè)體的毀滅、死亡，但肯定了超越死亡的變化之上的生命，悲劇是肯定人生的最高