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《形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)丁宗臺形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)，初看起來，這兩個名字好像有些怪怪的，既不好聽，讀起來也不上口，有點別扭。其實，作為辯證唯物主義和唯物主義辯證法的對立面，形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，并同辯證唯物主義和唯物主義辯證法一起，共同構(gòu)成了馬克思主義的對立統(tǒng)一學(xué)說。從一定意義上說，形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)與辯證唯物主義和唯物主義辯證法比較起來，形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)更為重要，意義也更加偉大。這是因為，辯證唯物主義和唯物辯證法是客觀真理，屬
2、于認(rèn)識世界的理論和方法，形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)則是主觀真理，屬于改造世界的理論和方法。由于認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，所以，改造世界的理論即主觀真理必然更為重要，意義更加偉大。但遺憾的是，由于傳統(tǒng)的哲學(xué)思想不解放，沒有堅持馬克思主義的對立統(tǒng)一學(xué)說，只搞“單干戶”，不僅不承認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中有唯心主義和形而上學(xué)的存在，而且還把形而上學(xué)唯心主義與主觀唯心主義和客觀唯心主義混為一談，甚至等同起來，并且還把唯心主義形而上學(xué)和唯物主義形而上學(xué)誤認(rèn)為是同一個東西，因而就造成了形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)被人們所遺忘甚至被拋
3、棄，結(jié)果導(dǎo)致了馬克思主義哲學(xué)受到了人們的質(zhì)疑和社會的冷落，實在令人痛心。筆者認(rèn)為，要堅持、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，堅持對立統(tǒng)一學(xué)說，當(dāng)務(wù)之急就是要盡快地把形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)從馬克思主義哲學(xué)中挖掘出來，早日與人們見面，并展開廣泛的宣傳、學(xué)習(xí)和推廣運用。只有這樣，才能使人們完整地、準(zhǔn)確地理解和掌握馬克思主義的對立統(tǒng)一學(xué)說。為此，筆者試就這一問題作一理論探討，供哲學(xué)愛好者們參考。一，形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)的產(chǎn)生形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)的產(chǎn)生不是偶然的，而是有其客觀必然性的。確切地說，它是同辯證唯物
4、主義和唯物主義辯證法同時產(chǎn)生的。辯證唯物主義和唯物辯證法產(chǎn)生的過程，同時也就是形而上學(xué)唯心主義和唯心主義形而上學(xué)產(chǎn)生的過程，這是同一個過程所產(chǎn)生的兩個雙胞胎。那么這兩個雙胞胎究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？我們知道，馬克思和恩格斯并非一開始就是徹底的唯物主義者，而是經(jīng)歷了一個從唯心主義到唯物主義、再從唯物主義到辯證唯物主義的辯證轉(zhuǎn)化過程。早年的馬克思和恩格斯都曾經(jīng)是黑格爾的學(xué)生，接受的是黑格爾的唯心主義哲學(xué)思想，也可以說是黑格爾的唯心主義信徒。后來由于受到費爾巴哈的影響，他們才決意拋棄黑格爾的唯心主義轉(zhuǎn)而接受費爾巴哈的唯物主義，并通過費爾巴哈
5、這個中間環(huán)節(jié)最終建立了自己的哲學(xué)體系即對立統(tǒng)一學(xué)說。恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這篇著作中就曾這樣清楚地指出：“我越來越覺得把我們和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，即我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)并且怎樣同它脫離，做一個簡要而有系統(tǒng)的說明是很必要的了。同樣地，我認(rèn)為我們還欠著一筆信譽債，就是要完全承認(rèn)，在我們那個狂風(fēng)暴雨時期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大。”“至于費爾巴哈，雖然他在某些方面是黑格爾哲學(xué)和我們之間的中間環(huán)節(jié)，我們卻從來沒有回顧過他?！辟M爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》一書出版后，炸開了黑格爾的唯心主義哲
6、學(xué)體系，直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座?！斑@部書的解放作用，只有親身體驗過的人才能想像得到。那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何強烈地影響了他（盡管還有批判性的保留意見），這可以從《神圣家族》中看出來?！保▎涡斜?，人民出版社1972年版第4、3、13頁）馬克思和恩格斯在創(chuàng)立自己的哲學(xué)體系的過程中，并不是象某些人所說的那樣，完全拋棄了黑格爾的唯心主義和費爾巴哈的形而上學(xué)，只汲取了黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核（即辯證法）和費爾巴哈哲學(xué)中的合理成分（即唯物主義），并將這二者有
7、機地結(jié)合了起來，從而形成了辯證唯物主義和唯物辯證法。恰恰相反，馬克思和恩格斯并沒有拋棄唯心主義和形而上學(xué)，而是在實現(xiàn)唯物主義和辯證法有機結(jié)合的同時，把唯心主義和形而上學(xué)也有機地結(jié)合了起來，從而實現(xiàn)了唯物主義、唯心主義、辯證法和形而上學(xué)這四大要素在自己哲學(xué)中的最佳結(jié)合，創(chuàng)立了科學(xué)的對立統(tǒng)一學(xué)說。作為哲學(xué)大師，馬克思和恩格斯清楚地知道，根據(jù)對立統(tǒng)一規(guī)律，想把唯心主義和形而上學(xué)完全拋棄，宣布它的死刑，開除它們的球籍，只搞‘單干戶’，這是不可能的，絕對辦不到，這也不是科學(xué)的態(tài)度。事實上，唯心主義和形而上學(xué)也并不是什么純粹的壞東西，一點好處
8、也沒有，而是有其存在的合理性的。否則，它們就會喪失其存在的理由，死有余辜，沒有臉再鉆進人們的頭腦，令人厭惡。正是由于唯心主義和形而上學(xué)有其存在的合理性，它們既不能被人們?nèi)我獾南麥?，也不能被人們隨意的拋棄，因此這就要求我們，必須用科學(xué)的態(tài)度對待它們，
