美的歷程華夏美學(xué)讀書筆記

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1、文化給人類的生存、生活、意識(shí)以符號(hào)的形式，將原始的混沌經(jīng)驗(yàn)秩序化、形式化……形成文化心理結(jié)構(gòu)。&在舞蹈的沉迷中，人們跨過了現(xiàn)實(shí)世界與另一個(gè)世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈與上帝的世界……動(dòng)物性的心理由社會(huì)文化因素的滲入，轉(zhuǎn)化而成為人的心理；各種人的心理功能——想象、認(rèn)識(shí)、理解等智力活動(dòng)在產(chǎn)生，在萌芽，在發(fā)展，并且與原有的動(dòng)物性心理功能如感知、情感在聯(lián)系，在交融，在組成，在混合。&巫術(shù)禮儀和圖騰活動(dòng)在培育、發(fā)展人的心理功能方面，比物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)更為重要和直接。圖騰歌舞、巫術(shù)儀式是人類最早的精神文明和符號(hào)生產(chǎn)。&在對(duì)象一方，自然形式里已經(jīng)積淀了社會(huì)內(nèi)容，在主體一方，官能感受中已

2、經(jīng)積淀了觀念性的想象、理解。……積淀，在這里是指人的內(nèi)在自然的人化，它即是人的文化心理結(jié)構(gòu)的逐漸形成。&《中庸》把人的情感心理的“發(fā)而皆中節(jié)”提到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“禮”的一般解釋的哲學(xué)高度，所突出的正是人的內(nèi)在本心和個(gè)體修養(yǎng)?！寮姨岢摹岸Y”，實(shí)際上是表達(dá)主觀情感的“詩”和“藝術(shù)”。&“樂”是作為陶冶性情、塑造情感以建立內(nèi)在人性，來與“禮”協(xié)同一致地達(dá)到維系社會(huì)的和諧秩序。&把音樂以及舞蹈、詩歌的節(jié)奏韻律與自然界事物的運(yùn)動(dòng)和人的身心的情感和節(jié)奏韻律相對(duì)照呼應(yīng)，以組織、構(gòu)造一個(gè)相互感應(yīng)的同構(gòu)系統(tǒng)。&聲亦如味……清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相

3、濟(jì)也。君子聽之，以平其心，心平德和。&音樂的“和”與人際的“和”、宇宙的“和”便是這樣同構(gòu)一致，才能相互感應(yīng)的?！皹贰彼非蟮氖巧鐣?huì)秩序、人體身心、宇宙萬物相聯(lián)系而感應(yīng)地諧和存在，彼此都適度地相互調(diào)節(jié)、溝通和均衡。這就是平，就是和。&音樂能夠通過自己動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的特長，來表現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)的形式，而這點(diǎn)是極難用語言來傳達(dá)的。情感、生命、運(yùn)動(dòng)和情緒，組成了音樂的意義。&音樂和各種藝術(shù)的價(jià)值、功能就在去建造這樣一種普遍性的情感和諧的形式……音樂是為了從內(nèi)心建立和塑造這種普遍性的情感形式，這也就是“樂從和”的美學(xué)根本特點(diǎn)?！覈魳吠善嗤竦母惺芏D(zhuǎn)變?yōu)闃诽熘⒑椭C與自得其

4、樂。我們的繪畫與抒情詩也有同樣的特質(zhì)。&所有這些都是為了提煉出美的純粹形式，以直接錘煉和塑造人的情感。詩文中對(duì)格律、聲調(diào)、韻律的講究，書法、繪畫對(duì)筆墨的高度重視以及山如何畫、水如何畫的程式規(guī)定，對(duì)建筑的要求……都表明情感均衡的理性特色極為突出。&這種美的形式正是人化了的自然情感的形式?！瓘恼軐W(xué)意義講，這個(gè)形式使人具有了一個(gè)心理的本體存在。人在這個(gè)本體中認(rèn)同自己是屬于超生物性族類的普遍存在者。&隨著社會(huì)生活的發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，消費(fèi)需要的擴(kuò)展，傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范、倫理要求、政教體制常常成了滿足個(gè)體身心情欲的不愉快的限制和束縛。&詞、山水畫、筆墨一曲這種與“載道”關(guān)系較遠(yuǎn)

5、的藝術(shù)形式便成了政教倫理所鞭長莫及而能滿足情感愉悅的新的安樂處了。?&所謂“敬”，指的正是表現(xiàn)為一定的禮節(jié)儀容的心意狀態(tài)……如果沒有仁的內(nèi)在情感，再清越熱喧的鐘鼓，再溫潤絢麗的玉帛，是并無價(jià)值的，內(nèi)在情感的真實(shí)和誠懇更勝于外在儀容的講求。從而，不僅把一種自然生物的親子關(guān)系予以社會(huì)化，而且還要求把體現(xiàn)這種社會(huì)化關(guān)系的具體制度予以內(nèi)在的情感化、心理化，并把它當(dāng)作人的最后實(shí)在和最高本體。&杜甫完全執(zhí)著于人間，把個(gè)體的心理沉浸融埋在苦難的人際關(guān)懷的情感交流中，沉浸在人對(duì)人的同情撫慰中，彼此“相濡以沫”，認(rèn)為這就是至高無上的人生真諦和創(chuàng)作使命。&在“志于道”之外提出“游于藝”，

6、表現(xiàn)了孔子對(duì)于人由于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)地掌握客觀世界從而獲得更多發(fā)展的要求，對(duì)于人在駕馭客觀世界的進(jìn)程中感受到和獲取身心自由的主張，同時(shí)也說明了孔子對(duì)掌握技藝在實(shí)現(xiàn)人格理想中的作用的重視。……它不僅標(biāo)志對(duì)客觀技藝、事物規(guī)律的物質(zhì)實(shí)踐性的熟練掌握和運(yùn)用自如，而且標(biāo)志著一個(gè)由于掌握了規(guī)律而獲得自由從而具有實(shí)踐力量的人格的完成?！罢呤峭庠诩妓嚨氖炀?，后者是內(nèi)在人格的完成。&“詩”主要是給人以語言智慧的啟迪感發(fā)，“禮”給人以內(nèi)在心靈的完成。前者是有關(guān)智力結(jié)構(gòu)和意志結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，后者則是審美結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)。&最高的人性成熟，只能在審美結(jié)構(gòu)中。因?yàn)閷徝兰仁歉行缘模瑓s又積淀著理性的歷史。它既是

7、自然的，卻又積淀著社會(huì)的成果。它既是生理性的感情和官能，卻又滲透了人類的智慧和道德。&樂，不只在使人快樂，使人的情、感、欲符合社會(huì)的規(guī)范、要求而得到宣泄和滿足，而且還使這快樂本身成為人生的最高理想和人格的最終實(shí)現(xiàn)……達(dá)到這種“從心所欲不逾矩”的自由境界。這種自由境界又不只停留在實(shí)踐技藝規(guī)律的掌握上，而更是為了達(dá)到實(shí)現(xiàn)自由的人生境界，這種境界是充滿了快樂的。&孔子講的這種快樂，既是“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，又是“有朋自遠(yuǎn)方來”；既是對(duì)外在世界的實(shí)踐性的自由把握，又是對(duì)人道、人性和人格完成的關(guān)懷。它既是人的自然性的心理情感，同時(shí)又已遠(yuǎn)離了動(dòng)物官能的快感，而成為心靈