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1、一、先秦兩漢nn所謂“審美”，就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社會(huì)化、文化化。審美是社會(huì)化的東西（觀念、理想、意義、狀態(tài)）向諸心理功能特別是情感和感知的沉淀。n中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于美和審美的意識(shí)不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性－味、聲、色的快樂(lè)，但對(duì)這種快樂(lè)的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會(huì)的規(guī)定、制度、禮儀趣引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)原始文化通過(guò)“祭禮”為核心的圖騰歌舞巫術(shù)，一方面團(tuán)結(jié)、組織、鞏固了原始群體，以喚起和統(tǒng)一他們的意識(shí)、意向和意志；另一方面又溫習(xí)、記憶、熟悉和操練了實(shí)際生產(chǎn)－生活過(guò)程
2、，起了鍛煉個(gè)體技藝和群體協(xié)作的能力。它嚴(yán)格組織了人的行為，使之有秩序、程式、方向文化給人類(lèi)的生存、生活、意識(shí)以符號(hào)的形式，它是集宗教、道德、科學(xué)、政治、藝術(shù)于一身的整體?！皩徝馈被祀s在維系人群生存的巫術(shù)活動(dòng)整體之中，具有社會(huì)集體的理性性質(zhì)，盡管最初似乎是以非理性的形式呈現(xiàn)出來(lái)的此階段哲學(xué)美學(xué)在于：由個(gè)體身心直接參與、具有生物學(xué)基礎(chǔ)的動(dòng)物游戲本能，如何能與禮樂(lè)這種社會(huì)性文化意識(shí)、觀念相交融滲透，亦即個(gè)人身心的感性形式與社會(huì)文化的理性?xún)?nèi)容的交融滲透。（自然性與社會(huì)性）二、六朝隋唐－美在深情n屈原n屈原的時(shí)代，中國(guó)南北方的文化交流、滲透和彼此融合，北方的
3、儒家以制度和觀念的形式將“禮樂(lè)傳統(tǒng)”保存下來(lái)，南楚故地是巫風(fēng)未衰的地域，南國(guó)的保存更具有神話(huà)的活潑性質(zhì)，它更加開(kāi)放，更少約束，從而更具有熱烈的情緒感染力量。n屈原接受了儒家的傳統(tǒng)，積極入世、救國(guó)濟(jì)民。頑強(qiáng)的執(zhí)著的追求人際的真理、世上的忠實(shí)，似乎完全回到了儒家，但把儒家的那種仁義道德，深沉真摯的情感化了。n楚騷中本多悲哀，到漢代挽歌風(fēng)行，把原始的禮樂(lè)傳統(tǒng)提到另一個(gè)境地，與屈原的生死反思接近，是上層貴族和智識(shí)者的生存自覺(jué)。它帶有某種領(lǐng)悟的感傷、生存的自意識(shí)和對(duì)有限人生的超越要求。n魏晉整個(gè)意識(shí)形態(tài)具有“智慧兼深情”的根本特征，深情的感傷結(jié)合智慧的哲學(xué)，
4、直接展現(xiàn)為美學(xué)風(fēng)格，即所謂“魏晉風(fēng)流”n“心有玄心”、“須有洞見(jiàn)”、“須有妙賞”、“必有深情”。而所謂深情，首先就是生死之情。n超出了一般的情緒發(fā)泄的簡(jiǎn)單內(nèi)容，而以對(duì)人生蒼涼的感喟，來(lái)表達(dá)出某種本體的探尋n魏晉時(shí)代的“情”的抒發(fā)，由于總是對(duì)人生－生死－存在的意向、探尋、疑惑相交織，從而達(dá)到哲理的高度。這正是由于以“無(wú)”為寂然本體的老莊哲學(xué)以及它所高揚(yáng)著的思辨智慧，已活生生滲透和轉(zhuǎn)化為熱烈的情緒、敏銳的感受和對(duì)生活的頑強(qiáng)執(zhí)著的緣故。三、宋元－美在境界n佛學(xué)禪宗n禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著重就在這個(gè)動(dòng)的普遍現(xiàn)象中趣領(lǐng)悟、趣達(dá)到那永恒不動(dòng)的
5、靜的本體，從而飛躍地進(jìn)入佛我同一、物己雙忘、宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。n“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”一切都是動(dòng)的。非常平凡，非常寫(xiě)實(shí)，非常自然，但它所傳達(dá)出來(lái)的意味，確實(shí)永恒的靜，本體的靜。n除了動(dòng)中靜外，禪的“妙語(yǔ)”的另一常見(jiàn)形態(tài)是對(duì)人生、生活、機(jī)遇的偶然性的深沉點(diǎn)發(fā)。n儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，重視靜中之動(dòng)，強(qiáng)調(diào)動(dòng)。從而儒家以雄強(qiáng)剛健為美，它以氣勝。n莊夸揚(yáng)的是某種理想人格，即能作為“逍遙游”的“至人”、“真人”、“神人”。而禪所強(qiáng)調(diào)的是某種具有神秘經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的心靈體驗(yàn)。莊子實(shí)質(zhì)上執(zhí)著于生死，禪則以參透生死關(guān)自詡，于生死真
6、正無(wú)所住心，禪視世界、物我皆虛幻，包括整個(gè)宇宙以及這種“真人”“至人”等理想人格毫無(wú)價(jià)值。真實(shí)的存在只存在于心靈的頓悟感覺(jué)中n與屈相比，禪更淡泊寧?kù)o。在文藝領(lǐng)域，禪仍然繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。禪又加上了自己的“悟”，三者糅合融化在一起，使格和情成了對(duì)神秘的永恒本體的追求指向，在各種動(dòng)蕩運(yùn)動(dòng)中來(lái)達(dá)到那本體的靜。四、明清近代－美在生活n回到實(shí)在的個(gè)體血肉，回到感性世俗的男女性愛(ài)，在這基礎(chǔ)上，來(lái)生發(fā)出個(gè)性的獨(dú)立、性情的張揚(yáng)，即由身體的自由和解放到心靈的自由和解放，而日益越出、疏遠(yuǎn)、背離甚至違反“以樂(lè)節(jié)樂(lè)”的禮樂(lè)傳統(tǒng)和“發(fā)乎情止乎禮義”的儒家美
7、學(xué)，這便是傳統(tǒng)美學(xué)走向崩毀的近代之路。n不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開(kāi)始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧?kù)o、和諧、深沉、沖淡、平遠(yuǎn)，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“艷”、“駭”等等，審美趣味中出現(xiàn)這種傾向，表明文藝欣賞和創(chuàng)作不再頑強(qiáng)依附或從屬于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的人倫教化，而在爭(zhēng)取自身的獨(dú)立性，也表明人們的審美風(fēng)尚具有了更多的日常生活的感性快樂(lè)
