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1、《街道的美學(xué)》讀書筆記2012級文化產(chǎn)業(yè)管理付超12140051011一、概述蘆原義信在《街道的美學(xué)》一書中深刻地剖析了城市街道和外部空間的美學(xué)構(gòu)成要素，認(rèn)為在城市街道等外部空間的設(shè)計(jì)當(dāng)中，需要肯定人的存在這一基本要素；強(qiáng)調(diào)外部空間與內(nèi)部空間同樣重要；列舉大量日本和西方經(jīng)典案例的設(shè)計(jì)手法上的異同支撐自己的設(shè)計(jì)理論。此書對我們在對城市街道等外部空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)具有相當(dāng)重要的借鑒意義。作者把當(dāng)代許多建筑理論、豐富的知識寓于通俗易懂的流暢文字之中，通俗而不淺薄。并且，作者又把這些理論應(yīng)用于自己的建筑創(chuàng)作，通過大量作品來說明這些
2、理論，理論性強(qiáng)但又不脫離實(shí)踐，很有說服力，這是本書的一大特點(diǎn)。《街道的美學(xué)》成書于1978年，是作者多年來對街道廣場空間構(gòu)成面的研究成果。這本關(guān)于外部空間理論分析的重要文獻(xiàn)并不僅僅是理論和實(shí)例的羅列，而是以街道的視覺秩序作為建筑空間布局形成的出發(fā)點(diǎn)，分別從街道的自然特征、美學(xué)規(guī)律、人文特色出發(fā)，由淺至深論述如何形成不同的建筑外部空間的視覺秩序規(guī)律。書中應(yīng)用格式塔心理學(xué)中的“圖形”與“背景”的概念以及其他現(xiàn)代建筑理論，并引用中國的“陰陽”之說，對日本和意大利、法國、德國等西歐國家的建筑環(huán)境與街道、廣場等外部空間進(jìn)行了細(xì)致的
3、分析比較，從而歸納出東方和西方在文化體系、空間觀念、哲學(xué)思想以及美學(xué)觀念等方面的差異，并對如何接受外來文化和繼承民族傳統(tǒng)問題，提出了許多獨(dú)到的見解。所以說，這本書不僅在理論上為建筑及相關(guān)領(lǐng)域奠定了研究模式，也在實(shí)踐上為建筑創(chuàng)作和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)者提供了具體的指導(dǎo)。本書雖然屬于專業(yè)書籍，但是語言通俗，行文流暢，對于初涉建筑領(lǐng)域和相關(guān)領(lǐng)域的讀者來說也很適宜。讀完這本書我們很容易在生活中認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，一個(gè)好的建筑，它和所處的場所應(yīng)有著天然的契合，不然，再美觀的建筑都讓人不舒服。我想在我們的城市中這并不難理解。二、街道空間的構(gòu)成要
4、素蘆原義信在《街道的美學(xué)》的第一章中充分辨析了內(nèi)部空間與外部空間、內(nèi)外墻的意義以及圍廓的概念，重點(diǎn)論述了東西方人們對建筑的空間概念認(rèn)知的不同，為街道的空間構(gòu)成分析奠定了理論基礎(chǔ)。1、對于內(nèi)外空間領(lǐng)域的認(rèn)知作者通過對日本的歐化住宅的生活起居、西洋式飯店和日本溫泉觀光旅館的人們不同的行為方式的分析比較，發(fā)現(xiàn)了人們對空間的本質(zhì)關(guān)注的不同點(diǎn)。在日本的全盤歐化的住宅和溫泉觀光賓館中，雖然建筑的結(jié)構(gòu)和空間基本相同，但是行為方式卻存在明顯差異。日本人將歐式住宅的客廳和賓館的公共空間作為內(nèi)部空間秩序看待而脫鞋、穿著睡衣生活的區(qū)域；在西歐
5、這些空間則是穿著鞋生活的外部空間秩序的延伸。在街道空間的概念的形成上，蘆原信義認(rèn)為“西歐將街道空間延伸到住宅內(nèi)的客廳部分，是一種外部秩序主導(dǎo)的空間系統(tǒng)，家與街道在空間領(lǐng)域上一視同仁，而日本的街道空間是處于門鎖和城墻之間的一個(gè)含混的空間，是一個(gè)并不具有重大意義的空間系統(tǒng)，家被看作‘內(nèi)’街道則被視為與個(gè)人無關(guān)的‘外’”。2、墻——區(qū)隔空間場域的結(jié)界構(gòu)成建筑內(nèi)部空間的基本條件是邊界概念的實(shí)體化，邊界所承擔(dān)的首要意義便是“內(nèi)部”與“外部”的認(rèn)知。墻，這一支撐性的力學(xué)結(jié)構(gòu)，自然構(gòu)成了不同意義空間的一道有形區(qū)隔。有形的墻壁承擔(dān)著分隔
6、人造建筑物與外部物理空間的功能。墻內(nèi)是意義秩序的內(nèi)部，墻外則是意義秩序的外部。以西歐磚石結(jié)構(gòu)建筑為例，厚實(shí)的墻壁在空間及心理上都是一道區(qū)隔內(nèi)外意義秩序的結(jié)界，一種防御性的精神結(jié)構(gòu)，區(qū)隔了家庭私用空間與社會公共空間。而日本土木結(jié)構(gòu)建筑則打破這一原則，墻極薄且不確定，可以說是一道非實(shí)體化的心理“結(jié)界”。介于梁柱之間的一塊塊開敞空間，皆可成為臨時(shí)的流動(dòng)性“墻壁”，內(nèi)外的空間則主要靠玄關(guān)的脫鞋處來區(qū)隔。日本式建筑從本質(zhì)上即否定實(shí)體性“墻”的存在，相較于西歐高視線站立的“墻型文化”，更為偏重于低視線坐式的“榻榻米文化”。3、庭院在
7、城市形成時(shí)能看見街道的意義并富有感情的主要是拉丁民族，街道就是他們生活的一部分。開放前院式：美國、澳大利亞等地廣人稀的殖民地式樣，田園風(fēng)格，是“外部秩序滲透到內(nèi)部秩序之中”。前院向城市公共空間做出了貢獻(xiàn)，但是這種空間是一種“田園城市風(fēng)格”的街道空間，即使殖民地也僅僅是郊區(qū)住宅。悉尼在住宅大門和街道之間的庭院種滿鮮花，庭院延伸到街道上。日本的住宅區(qū)中相當(dāng)于前院的空間極為罕見。意大利這個(gè)國家尤其是把街道作為自己生活的一部分，每天在街道上度過大部分空閑時(shí)間，在街道上喝咖啡和聊天。日本的居民更加強(qiáng)調(diào)私密性，住宅前面的庭院包圍在圍
8、墻之中，在悉尼或是意大利、希臘國家，則是把自家的私密空間延伸到街道上。日本建筑典型特征就是無前院，內(nèi)部空間滲透到外部空間之中，大人看管小孩從隔扇之間的露洞觀察，而從建筑的外面看不到建筑內(nèi)部，增加私密性。建筑外墻直接形成街道，同時(shí)通過外墻上面的門窗開口，城市生活和私密生活互相滲透，并且能夠?qū)值揽臻g形成最好的監(jiān)視。這時(shí)
