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《論傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代價(jià)值》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、熱點(diǎn)分析理論月刊2008年第10期論傳統(tǒng)禮儀的當(dāng)代價(jià)值楚麗霞（天津社會科學(xué)院，天津300191）摘要：在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，禮儀占有相當(dāng)重要的位置。在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，了解禮儀的產(chǎn)生及其歷史演變，對于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，和諧人際關(guān)系，規(guī)范行為舉止，緩解社會矛盾、促進(jìn)社會和諧具有重大意義。綜觀古今禮儀，其特征有三：即民族性、時(shí)代性以及多樣性。在構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中重新審視禮儀的價(jià)值是很有必要的。本文通過禮儀的倫理價(jià)值的梳理，讓人們在日常生活中體驗(yàn)到了善的和諧，這種和諧對陶治、熔鑄人的性情，維護(hù)社會和諧等方面的作用是其它方式不能比
2、擬的。關(guān)鍵詞：禮儀；價(jià)值；特征中圖分類號：B82-052文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００４－０５４４（２００8）10－０153－０4中華民族素以禮儀之邦飲譽(yù)四海，以崇尚道德教化維護(hù)正常社會秩序而逐漸形成的一系列行為規(guī)范。揚(yáng)名八方。在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，禮儀占有相當(dāng)重禮儀“是人類社會為了維系社會的正常生活秩序，要的位置。在人與人交往中逐步形成且不斷完善的種種而所需要共同遵循的一種行為規(guī)范。它既表現(xiàn)為外在的禮儀，協(xié)調(diào)著人際之間的關(guān)系，規(guī)范著人們?nèi)粘５男袨椋袨榉绞健Y貌、禮節(jié)；又表現(xiàn)為更深層次的精神內(nèi)從而使人類社會規(guī)范、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。良好的交往禮
3、儀體涵———道德修養(yǎng)?！盵3]禮儀的概念可以追溯到遙遠(yuǎn)的夏商現(xiàn)著一個(gè)團(tuán)體乃至國家的尊嚴(yán)，影響著團(tuán)體乃至國家間時(shí)代?！对娊?jīng)·庸風(fēng)·相鼠》一詩寫道：“相鼠有皮，人而無關(guān)系的消長，甚至決定著事情的成敗和國家的興亡。古儀。人而無儀，不死何為?相鼠有齒，人而無止。人而無人說過：“禮之所興，眾之所治也。禮之所廢，眾之所亂止，不死何俟?相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄也?！盵1]“禮之于國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之死？”《詩經(jīng)》所反映的歷史時(shí)代，為公元前11世紀(jì)到公于曲直也。故，人無禮不往，事無禮不成，國家無禮不元前6世紀(jì)左右，即自西周初期到春秋中
4、葉。由此可見，寧。”[2]禮儀在社會發(fā)展中，起著調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要職在2000余年前，華夏民族便是一個(gè)名副其實(shí)的“禮儀之能作用。在大力倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會的今天，了解禮儀的邦”。當(dāng)時(shí)的人們即認(rèn)為那些不懂得禮、沒有禮的人禽獸產(chǎn)生及其歷史演變，對于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，不如，詛咒他們早點(diǎn)死去，從道德上對一個(gè)不知道禮儀和諧人際關(guān)系，規(guī)范行為舉止，緩解社會矛盾、促進(jìn)社會的人宣判了死刑。在這樣一個(gè)巨大的道德輿論的震懾力和諧具有重大意義。量的禮治社會中，誰也不敢去冒天下之大不韙，作出違禮的事情，“禮”成為促進(jìn)人與人之間和諧關(guān)系的媒介。一、禮儀的溯源真正將禮
5、儀從理論上系統(tǒng)化、規(guī)范化、程序化，則是古代禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透到社會春秋時(shí)期及其以后的事情。在諸子百家中，以儒家的創(chuàng)的各個(gè)方面，為實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會的和諧起到了巨始人孔子對“禮”的貢獻(xiàn)最大。在半部《論語》中包括禮大作用。中國古代的“禮”和“儀”實(shí)際上是兩個(gè)不同的概意、禮儀、禮制、禮法內(nèi)容的“禮”出現(xiàn)次數(shù)，僅次于“仁”念?！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念；“儀”則是的出現(xiàn)頻率。他從修復(fù)《周禮》開始，成為“禮”的理論之“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形集大成者，而記述其言行思想的《論語》的核心是“知成一套系統(tǒng)而
6、完整的制度。在中國的古代，禮儀的涵義禮”、“克己復(fù)禮，天下歸仁”，禮是仁的目的與最終結(jié)果。有廣義、狹義之分。廣義的禮儀，幾乎是“禮”的代名詞，禮的實(shí)際作用決定了它成為后代統(tǒng)治者治理天下的主它包括典章制度、朝政法規(guī)、生活方式、倫理風(fēng)范、治國要依據(jù)。根本、做人本分等。狹義的禮儀，主要指人際交往中為了從春秋以來，歷代的統(tǒng)治階級都對“禮”的作用推崇－153－熱點(diǎn)分析理論月刊2008年第10期備至，縱覽歷代的經(jīng)史子集，“禮”的內(nèi)容隨處可見，規(guī)定二、“禮儀”的特征分析也極為詳細(xì)具體。如古人通常說的“五禮”，亦即賓禮、嘉“海納百川，有容乃大?！惫糯Y儀是為了
7、適應(yīng)當(dāng)時(shí)禮、兇禮、吉禮、軍禮，就是對賓主相見、宴會喜慶、喪葬社會的需要，從宗教制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來的，吊唁、祭祀天地神祗、供奉列祖列宗、行軍作戰(zhàn)兵車旌鴻因而，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性和階級性。鄧小平要求我們，不可變易的各種程式的規(guī)定。具體說，像賓禮規(guī)定，諸侯“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果?！盵4]覲見時(shí)必須北面而見天子，諸侯叩見天子要俯首稱臣，1991年7月1日，江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立天子自稱“寡人”。大夫、士人之間或問或答，也有不可違七十周年大會上的講話中說：中華民族是有悠久歷史和背的款式，否則謂之“失禮”。這些古代之禮既
8、體現(xiàn)了“天優(yōu)秀文化的偉大民族，我們的文化建設(shè)不能割斷歷史，子”的尊嚴(yán)神威，對維護(hù)社會倫常秩序、促進(jìn)社會和諧有對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代
