新古典經(jīng)濟學(xué)理性概念之批判

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1、社會學(xué)研究2000年第4期新古典經(jīng)濟學(xué)“理性”概念之批判鄭也夫Abstract:Thisthesisistocriticizethedefinitionofreasonablebehavior,whichcou-pledwitheconomicman,constructthepremisesofnewclassiceconomists.Accordingtothem,reasonablebehaviorhastwocharacteristics.Thefirstoneispursuingbenefitofonesel

2、f.Thecritiqueis,ontheonehand,reasonablebehaviorisnotnecessarilycorrelat-edwithself,anditcouldbeusedtopursuebenefitofgroupornation;ontheotherhand,materialbenefitisnottheonlymotiveofhumanbeing,struggleforrecognitionisanotherimportantmotive,theyaretoodifferenttobe

3、consideredasonething.Thesec-ondoneisthatreasonisthebestselectionofplan.Thecritiqueis,ontheonehand,rea-sonisjustacourseofthinking,sowrongselectionispossible;ontheotherhand,rea-sonisnottheonlymeanstoanend,customisanotherimportantmeans.一、經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的關(guān)系盡管社會學(xué)與人類學(xué)、政治學(xué)、社會

4、生物學(xué)有過或正發(fā)生著密切的互動關(guān)系,但是從歷史到現(xiàn)今,同社會學(xué)保持著最密切的關(guān)系,對之發(fā)生著最深刻影響的是經(jīng)濟學(xué)。在歷史上,經(jīng)濟學(xué)同社會學(xué)曾經(jīng)有過同源的關(guān)系。斯密是近代經(jīng)濟學(xué)的開山鼻祖,但其一生中投入最長時間和最多精力寫作的卻是一部倫理學(xué)和社會學(xué)的著作《道德情操論》。馬克思和帕累托一向被這兩個學(xué)科的繼承人共同奉為奠基人。韋伯是現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人之一,但在他的一生中涉及經(jīng)濟學(xué)的著作不勝枚舉:《世界經(jīng)濟通史》、《經(jīng)濟與社會》等等。近代人類社會所發(fā)生的那個最為深刻的結(jié)構(gòu)性變化不可能不影響到它的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,那就是分工與專業(yè)化。

5、經(jīng)濟學(xué)率先獨立。在19、20世紀之交,社會學(xué)也終于走向獨立,并漸次在大學(xué)中獲得了一席之地。從此,兩學(xué)科各立門戶,其多數(shù)成員據(jù)地為牢,循規(guī)蹈矩。自然,還有少數(shù)穿越邊界者。比如經(jīng)濟學(xué)諾貝爾獎金獲得者熊彼特曾寫出一部社會學(xué)力作《資本主義、社會主義與民主主義》(1942)。又如經(jīng)濟學(xué)家吉爾德寫出了一部社會學(xué)韻味十足的杰作《財富與貧困》(1981)。但與此同時,卻鮮有社會學(xué)家闖入經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)地。因為學(xué)院派經(jīng)濟學(xué)已憑借數(shù)學(xué)工具為自己高筑起一道籬笆,令門外漢望之卻步。而社會學(xué)卻始終沒有建立難倒經(jīng)濟學(xué)家的門坎。二次大戰(zhàn)以后的又一特征是

6、經(jīng)濟發(fā)展成為世界的主旋律。水漲船高,經(jīng)濟學(xué)賴此脫穎而出,成為社會科學(xué)中的“顯學(xué)”。其隊伍愈加龐大,理論日益豐富,它企圖解釋一切的野心也隨之勃然而起。新古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家加里·貝克爾1976年出版的《人類行為的經(jīng)濟分析》堪稱后7來被人們稱為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的宣言書。貝克爾在這部書中說道:“經(jīng)濟學(xué)之所以有別于其他社會科學(xué)而成為一門學(xué)科,關(guān)鍵所在不是它的研究對象,而是它的分析方法?！逼浞治龇椒ň褪恰案鞔_更全面地假定最大化行為,假定家庭、廠商、工會或管理當局的效用或福利函數(shù)能夠最大化。假定存在著不同效率的市場以協(xié)調(diào)各方參與

7、者。假定人們(的)偏好也沒有很大的差異?！苯?jīng)濟學(xué)的分析方法不僅適用于解釋經(jīng)濟行為,而且可以解釋“語言的進化、出席禮拜頻次、死刑、法律制度、動物絕種,以及自殺、離婚率,等等”。一言蔽之,“經(jīng)濟分析提供了理解全部人類行為的可貴的統(tǒng)一方法”(貝克爾,1976:7-19)。實際上,每個個人、群體、民族、制度、話語、思潮、學(xué)科,都會在一定程度上自我膨脹,這是生命體及其承載的一切事物的本性。均衡從來不是源于自我約束,而是靠著其他力量對某一勢力的無限擴張的抵抗。因而慶幸的是,當經(jīng)濟學(xué)帝國主義的面貌初露崢嶸之時,其姊妹學(xué)科的批判已如

8、影隨形。1985年社會學(xué)家格蘭諾維特(M.Granovetter)在其發(fā)表的一篇文章中發(fā)展了波蘭尼(K.Polanyi)曾提出的一個概念“嵌入性”,認為一切經(jīng)濟活動都是嵌入于社會關(guān)系中的。稍后,他又提出了三個命題。第一,經(jīng)濟行動是社會行動的一種形式。第二,經(jīng)濟生活是依賴于社會網(wǎng)絡(luò)而運行的。第三,經(jīng)濟制度是一種社會建構(gòu)。概言之,他認為經(jīng)濟制度起初