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1、從老莊淺談道家思想對(duì)中國(guó)文化的影響摘要老莊哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上一支獨(dú)放異彩的奇葩。它從一個(gè)側(cè)面反映了東方人所特有的智慧和文明。無(wú)論是他深邃而雋永的智慧，抑或是他曠達(dá)而任真的品性，都啟示過(guò)各個(gè)不同時(shí)代的思想家，也激勵(lì)了一代又一代向往精神自由的知識(shí)分子。在中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，莊子哲學(xué)與老子哲學(xué)一起構(gòu)架成了古代哲學(xué)史上深具影響力的道家哲學(xué)，從而對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞：老莊思想道家中國(guó)文化緒言佯倘于中國(guó)文化的世界，你就不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于文化的定義，往往是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。然而在這片屹立在東海
2、岸上，歷經(jīng)五千年滄桑歲月的文明古國(guó)，在經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、對(duì)峙融匯的不斷更新與磨合下，卻始終不曾割斷璀璨耀眼的輝煌文化。值得自豪的是，我們的中華文明是世界上唯一歷時(shí)幾千年未曾斷絕并推陳出新的文明，而成就了這一文明的中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。論文正文早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的文化就曾一度興盛，以致達(dá)到了一種全新的文化思想高潮。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于一個(gè)非常的微妙的過(guò)渡階段，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身的動(dòng)態(tài)時(shí)局，各國(guó)也都千方百計(jì)地謀求富國(guó)強(qiáng)兵之路，但是正是這種社會(huì)的變革促使文化走向民間，進(jìn)而出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的輿論狀態(tài)。他
3、們或游說(shuō)列國(guó)，干謁君主；或課徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)；或放浪形骸，以批判的形式表達(dá)對(duì)世俗的關(guān)注；又抑或或輔政秉國(guó)，以求治世。不過(guò)，在諸子百家的諸多理論中，每一種都能綻放出燦爛奪目的光彩，但其中有兩種文化對(duì)中國(guó)文化的影響是最深的，那就是儒家和道家。儒教主“仁”，道家主“道”與“逍遙”，但兩者相對(duì)而言，只有道家思想，才能突出經(jīng)世治世之能用的學(xué)風(fēng)。道家是古代中國(guó)社會(huì)思想文化體系中以道為其核心觀念，強(qiáng)調(diào)天道自然無(wú)為、人道順應(yīng)天道的一個(gè)流派。道家思想的核心是“道”，“道”是道家這一思想文化體系的最高范疇，這當(dāng)然也為所有的道家學(xué)
4、者所推崇。以道為核心，把合于道作為終極追求目標(biāo)的道家學(xué)派，崇尚老莊黃老之學(xué)說(shuō)，并以“道”作為該學(xué)派的思想核心和最高范疇。因此，他們常以幽深微妙的言語(yǔ)，以高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。與其他各家相比，他們對(duì)社會(huì)的觀察和體認(rèn)更冷靜、更清醒，也更為深刻。所在，在道家思想中，老莊學(xué)派的思想對(duì)知識(shí)分子影響永遠(yuǎn)是最大的。所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，困則獨(dú)善其身”，便是他們最好的安慰劑。另外，道家思想也深刻地影響了知識(shí)分子的審美觀念和文化藝術(shù)創(chuàng)作，使之表現(xiàn)出簡(jiǎn)練含蓄的民族風(fēng)格。即便是在儒學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)期，道家思想也并沒(méi)有泯滅，它以各
5、種形式滲透到儒學(xué)、佛學(xué)之中，滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，在無(wú)形中影響著中國(guó)文人的人生態(tài)度，這正體現(xiàn)了道家思想的潛隱特點(diǎn)?！暗揽傻溃浅５?，名可名，非常名?！边@是《道德經(jīng)》中對(duì)道最好詮釋。道作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，代表了東方所特有的智慧與觀念，道作為道，是永恒不可磨滅的。另外，老子所提倡的是一種無(wú)為的境界，他建議人應(yīng)該無(wú)為，而并非有為。他的這種“無(wú)為而治”的哲學(xué)基礎(chǔ)是“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他是集道家思想之大成者。他以生動(dòng)形象的語(yǔ)言，探討和闡述了許多深刻的道理，進(jìn)一步發(fā)展了老子
6、的人生哲學(xué)，使道家思想更加完備與規(guī)范。因此，人們也把道家思想稱為"老莊之學(xué)"。但這種對(duì)世俗不適應(yīng)的掙扎給后代文人帶來(lái)了一個(gè)新的心靈方向，于是，在古代中國(guó)，很快就有了魏晉文人的不羈，有了唐代文人的狂涓人格。老子認(rèn)為得道即效法道是自然無(wú)為的屬性，而莊子對(duì)老子的拓展在于他提出了“逍遙游”境界論和“處中”之道。自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議以來(lái)，儒家思想一直根深蒂固。但是，儒學(xué)越來(lái)越迂腐使得魏晉南北朝期間的人士對(duì)現(xiàn)時(shí)社會(huì)深感失望，同時(shí)，為保身避不談?wù)?。所以他們崇尚老莊的“自然”，主張“無(wú)為”，將老莊
7、的人生哲學(xué)演繹為更具有人間性和示范性的生活模式和人格模式,因此形成了新的思想，所以理所當(dāng)然也就形成了一種新的社會(huì)學(xué)風(fēng)即玄學(xué)。?中國(guó)封建社會(huì)存在著一顯二隱三大文化，即以儒為顯，以道法為隱的文化基礎(chǔ)，而這種觀念發(fā)展到魏晉南北朝時(shí)期，就更是得到了淋漓盡致的發(fā)展。隱逸本是道家之特色也，從其祖老子沒(méi)跡，到莊子拒官，都表現(xiàn)了這種無(wú)為的隱逸特色。魏晉時(shí)期戰(zhàn)亂不斷、社會(huì)動(dòng)蕩，稍有點(diǎn)威望的文人都開(kāi)始隱逸起來(lái)，而他們的隱跡以及拒官不做，為后世文人以隱逸提供了先例，從而衍生出了影響中國(guó)數(shù)千年的山林文化，亦稱隱逸文化，而這種隱逸文化
8、又是玄學(xué)派的竹林七賢才得到了登峰造極的發(fā)展。玄學(xué)家?guī)煆睦锨f，其中以最早的玄學(xué)代表“竹林七賢”是最好的老莊道學(xué)與玄學(xué)的體現(xiàn)主義者。竹林玄學(xué)是魏晉玄學(xué)的一個(gè)重要階段，他們以"越名教而任自然"為基本傾向,但在對(duì)名教與自然關(guān)系的體系上又有所差別。他們通過(guò)各自的玄學(xué)實(shí)踐，逐漸沉淀出老莊道家的哲學(xué)思想。他們除仿效老子的"自然"外，還景慕莊子的玄遠(yuǎn)境界，所以其傲骨時(shí)常沉浮于竹林之中，只露放蕩之態(tài)，只樂(lè)做山野不羈之
